慢藏诲盗的意思解释及典故(故事)

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慢藏诲盗
拼音: màn cáng huì dào
频率: 一般
年代: 古代
词性: 中性词
结构: 连动式
解释: 慢:疏忽;藏:保管;诲:教导;盗:盗窃。因保管疏忽而招致盗窃。

语法: 作谓语、宾语;因保管疏忽而招致盗窃。
典故出处: 《周易·系辞上》:“慢藏诲盗,冶容诲淫。"
成语示例:鲁迅《坟·坚壁清野主义》:“古圣人所教的‘~,冶容诲淫’,就是说子女玉帛的处理方法,是应该坚壁清野的。"
英文翻译: A bad padlock invites a picklock. <Opportunity makes the thief.>

慢藏诲盗的意思解释及典故

慢藏诲盗的意思是什么,出处是哪里?

“慢藏诲盗,冶容诲淫”意思是收藏财物时疏忽不慎,无异于教人来偷窃;过分地打扮妆饰,无异于引诱人来调戏。

出自西周姬昌所作《周易·系辞上》中的一句话。

注释: (1)慢藏:懒于收藏财物,收藏财物不谨慎。

(2)诲:教唆,诱导。

(3)冶容:妖艳的容貌。

冶,过分打扮。

容,容貌。

《周易》认为,为人做事谨慎一些,可以避免很多麻烦。

许多时候,祸患是由自己不经意招来的。

由于表达的意思具有普遍性,这句话常被人引用,并演变成了成语。

漫藏诲盗的意思是什么,出处是哪里?

冶容诲淫它的意思是说打扮得漂亮一点就是勾引男人(诲淫),在这样的背景下,女人要想不“淫”,也可真难啊。

漫藏诲盗 指因保管疏忽而招致盗窃。

谩藏诲盗 见“谩藏诲盗”。

慢藏诲盗 慢藏:收藏不慎;诲:教导。

收藏财物不慎,等于诱人偷窃。

诲淫诲盗 原意是财物不仔细保管,招致别人来偷盗;女子打扮得十分妖艳,也是引诱别人来调戏。

现指引诱人做奸淫盗窃的事。

请问“慢藏诲盗,冶容诲淫”是什么意思?

自己的东西不仔细保管会招致别人窃盗,过于打扮自己的容貌会导致坏人奸

易序原文及译文?

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。

译文:

天高贵,地低卑,乾坤的关系得以确定。低与高呈现出来,贵与贱的位置也就确定了。动与静有常规,刚与柔就由此决断。交配发生在同类,物种分群而居,由此会产生吉凶。在天的会有图像,在地的会有形体,由此就会发生变化。因此,刚与柔相互摩擦,八卦相互推荡,雷霆鼓舞,风雨滋润,日月运行,寒来暑往。乾的本性是男,坤的本性是女。乾的功用是肇始,坤的作为是育成。乾简易而可知,坤简易而逞能。

二 原文:

易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

译文: 简易就容易知晓,简明就便于跟从。易知则能够亲和,易从则可以成功。亲和方能长久,成功乃可坐大。可久是贤人的德行,可大是贤人的事业。易道简明,而涵括天下之理,能明天下之理,则可成就人生事业。

三 原文:

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,懮虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。

译文:圣人设卦观其象征,撰写卦爻辞以晓明吉凶,阳爻、阴爻推演互动而产生变化。所以,吉凶,是指失与得。悔吝,是指忧虑。变化,意味着有进有退。刚柔,象征白天与黑夜。六爻的变动,蕴含着天地人三者变化的道理。所以,君子安居,是遵循易道的秩序;所乐于把玩的,是变动的爻辞。因此,君子静处时,则观卦象,玩爻辞;行动时,则观变动,玩占卜。如此则上天保佑,吉祥而无往不利。

四 原文:

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。 是故,列贵贱者存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

彖,是解说卦象的。爻,是讲变化的。吉凶,是讲得失的。悔吝,是讲有小毛病。无咎,是讲善于补过。所以,贵贱的不同,在于所处的不同位置。大小的不一,是因为卦的变化。辨明吉凶,要看爻辞的变化。忧虑、悔恨的产生,在于忽视了微小的征兆和过错。行动没有过错,是因为善于补过。所以,看其所处位置,可知是贵是贱;视其卦的变化,可知是大是小;研读爻辞,可明是吉是凶;察其细微,可知是否有悔恨;看其是否善于补过,可知其是否会悔恨。所以,卦有大小之分,辞有险易之别,都是各有所指的。

五 原文:

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

译文:

易与天地同在,故易道也就是天地之道。(倪按:易讲的是天地间的大道理。)仰观天文,俯察地理,我们可以体会到其中的奥秘。明白了事物都从开始而走向终结,就懂得了有生就必有死的道理。明白了精气生物,游魂生变的道理,也就理解了鬼神是怎么回事。能顺应天地自然的规律,就不会违背而犯错误。以智慧来看待万物,以天道来治理天下,就不会有过错。依道而行不走歧路,乐于天成而知晓命运,就没有什么可忧虑的。安于本土而厚施仁德,就是胸中常常怀有爱心。遵循天地化育的规律,就可成就万物而不遗漏,懂得昼夜变化的规律而智慧地与之相适应,就如如同神和易道一样无形无体。(倪按:与佛经旨义亦相通,佛无定形,法无定法。)

六 原文:

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之为坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

阴与阳的交互变化就是道,依道而行和成就事业就是善和性命。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。百姓日用但不知其中所蕴含的道理,所以能自觉遵道而行的人还是少啊。易道在仁爱中彰显,在使用中隐藏,鼓动万物的生长运行而不与圣人同忧,这真是盛德大业啊。富有就是大业,日日更新就是盛德,生生不息就是易道,能够创生肇始就是乾,能够效法育成就是坤,能够根据数的变化而预测未来就是占卜,能够变通应对就是办事,阴阳变化而不可预测就是神奇。

七 原文:

夫易,广矣大矣,以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

易道是多么广大啊!(倪按:易是天地间的大道理。)说它深远,可谓难以驾驭;说它浅近,则沉静朴实;以它来解释天地万物,是完全可以的啊!乾,安静的时候团屈,勃动的时候挺直,故可以大生。坤,安静的时候翕合,兴奋的时候开辟,故可以广生。(倪按:其原始物象为男女生殖器安静和兴奋时的状态,所谓“近取诸身”。)广大犹如天地,变通好比四时,阴阳好似日月,易道如此简明就好比道德的最高境界。

八 原文:

子曰:“易其至矣乎!”,夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣,成性存存,道义之门。

译文:孔子说:“易道真是一种极致的境界啊!”易道,是圣人用来崇高其道德而广大其事业的啊!崇仰高尚,礼敬卑下。崇仰是效法天,谦卑是效法地。天地运行,时空陈列,易道就运行于其中。能够体察和积累这样一种本性,我们就步入了道义的大门。

原文:圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

圣人能够看到天下最幽深的奥秘,而对其加以形容,比譬于具体的事物,这就是象。圣人能够看到天下所有的变动,而观察其中的规律,以有所遵循。系辞,可以用来判断吉凶,所以又称之为爻。言说天下最奥秘的事,不可不慎。言说天下的变动,不可不有所遵循。慎思而后言,咨议而后动,如此方可以在变化中取得成功。

原文:

“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎,居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎,言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎。”

“鹤鸟在山阴鸣唱,其同类声声应和,我有一壶好酒,愿与你共饮同乐。”孔子说“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,何况近处呢?居其室,出其言不善,则千里之外也会反对,何况近处呢?言语出乎自身,却是发向民众的;行为作于近处,则远处可以知闻。言行是君子的关键啊,言行的发出,关系到君子的荣辱!言行,是君子用来惊动天地的,能不谨慎吗?”

原文:

“同人,先号啕而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

“与人共处,先痛哭尔后又欢笑。”孔子说:“君子之道,或居静或出行,或沉默或言语,若能同心努力,就如同利刃可以切断黄金。情意相投的交谈,如同兰花散发芬芳。”

“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

“初六,用白茅铺垫,没有问题。”孔子说:“哪怕把祭品放在地上也是可以的,更何况用白茅来铺垫呢?哪里还有什么过错,真是慎重到了极致啊!茅本身并不贵重,但这样来使用,就显得特别敬重了。平时都能本着这样一种慎重的精神来办事,哪里还会有什么过错呢!”

“劳谦君子,有终吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

“勤劳谦逊的君子,会有好的结果,吉祥。”孔子说:“勤劳而不自夸,有功而不倨傲,真是厚道啊!就是说有了功劳还甘居别人的下面。道德讲求盛大,礼仪讲求恭敬。所谓谦虚的人,就是通过恭敬而保持他的地位啊。”

“亢龙有悔”,子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“亢龙有悔”,孔子说:“尊贵而不能居于恰当的位置,高高在上而不能得到民众的拥戴,贤人在下不被使用而不能辅助他,这样就会行动出错而产生悔恨的。”

“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也。”

“不出门,不会有错误的。”孔子说:“祸乱之所以产生,常由语言所导致。君王不慎密,就会失去臣子;臣子不慎密,就会失去生命;研究事物不慎密,就会造成危害。所以君子应慎密而不轻易言行。”

“作易者其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:“负且乘,致寇至,盗之招也。”

孔子说:“作《易》的人他懂得盗贼吗?《易》曰:挑担子的人他又乘车,导致了盗贼来。挑担子,是小人的事;车子,是君子的器物。小人而乘君子的车,所以盗贼就要夺取它。居上位而亵慢职守,对下民而暴虐,盗贼就想侵伐推翻他了。轻慢收藏会引来盗贼,打扮妖冶会招来淫徒。所以,易经上说:“负且乘,致寇至,强盗是你自己招来的啊!

九 原文:

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。

天数一,地数二。天数三,地数四。天数五,地数六。天数七,地数八。天数九,地数十。天的数字象征有一、三、五、七、九这五个奇数,地的数字象征有二、四、六、八、十这五个偶数。五位奇数与五位偶数互相对应契合。五个天数相加合计为二十五,五个地数相加合计为三十。天地之数相加合计为五十五。易经就是以这些数字的象征和交合变化来比拟宇宙万象的变化和阴阳鬼神的变化莫测的。一般用来演绎变化的占筮之数是用五十根蓍策,只用其中的四十九根。随意将其分为两份,以象征两仪。从右手蓍草中任取一根置于左手小指间,以象征天地人三才。再把左右手之蓍草,以四根为一组分开,用以象征四季。归置两手所余之数于手指之间以象余日而成闰月。五年中有两次闰月,再一次归剩下蓍草于手指间。(倪按:这一段文本有的顺序不同)

乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”

乾的策数为二百一十六,坤的策数为一百四十四。两者合起来三百六十,与一年天数相当。易经上下两篇共有六十四卦,三百八十四爻,总策数有一万一千五百二十,正好与万物之数相当。所以,经过四个步骤的演算而成卦的一爻,经过十八次的变化而成一卦。三画的八卦是小成,加以重叠引申,扩展,天下所有的事情都可以概括在其中了。彰显天道、人道,可以应对万事万物,可以与神同行。孔子说:“掌握了变化之道,就等于知道了

匹夫无罪怀璧其罪什么意思?

正好遇到两个眼前一亮的成语,分享之。

慢藏诲盗,冶容诲淫,意思是收藏财物不慎,等于叫人来偷;女子打扮的过于妖艳,无异于引诱人来调戏自己。

匹夫无罪,怀璧其罪,意思是百姓本没有罪,因身藏璧玉而获罪。

原指财宝能致祸,后亦比喻有才能、有理想而受害。

系辞传原文释文?

系辞传原文是用繁体来书写的传记。此文题中三字均能用繁体字来书写的。具体书写转换过程为:系的繁体在左边添亻旁写作係。辞和传均为半改字,辞右边辛不变写作辭,传的亻旁不变写作傳,如同转写轉,砖写磚一样写法。因此,系辞传原文释文为:係辭傳。

易经系辞上传原文及译文

  第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。

天空高高在上而大地在人们脚下,乾坤所代表的天地的位置就确定了。在人们脚下的和高高在上的罗列出来,(人们认为)高下与卑贱的事物的地位就排定了。运动与静止有规律,阳刚和阴柔就明确分开了。

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见(现)矣。

各种事情根据类别而聚集,万物根据类别而分为不同的群体,吉祥与凶险也就产生了。在天上的(日月星辰)呈现出它们的形象,在地上的(山泽草木)呈现出它们的形态,(世间万事万物的)变化就体现出来了。

是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击(形成了八卦),八卦相互冲击变动(形成了**卦)。(天下万物)靠雷霆的鼓动(而产生),靠风雨的滋润(而成长);日月不停的运转交替,形成了有寒冷有暑热的季节变化。效法天道的成为男子,效法地道的成为女子。天道主管一切生机原始契机,地道发挥作用而使万物生成。

乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。

天道凭借变化来主管一切,地道凭借简易而成就事物。通过认识变化规律就容易使人掌握,通过简易的表现方式就容易使人们遵从。

有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。

容易掌握就能得到理解和亲近,容易遵从就能用来建立事业。得到理解和亲近就能长久,能够建立事业就能更加宏大。能够长久就是贤德的人所应有的品德,能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。

易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

能够认识(万事万物的)变化规律和简易的表现方式,天下的道理就能被掌握了;掌握了天下的道理,成功的契机也就蕴含在其中了。

      第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

圣人创立了八卦观察卦象,又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况,阳刚与阴柔相互推进而产生变化。

 是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退之象也。

因此,吉祥和凶险的情况,就是获得或失去(美好事物)的表现形式。悔恨与羞辱的情况,就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时。事物的改变与转化情况,就是事物进化与退化的表现形式。

刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

阳刚与阴柔的情况,就是白昼或黑夜的体现。六爻的变动,就是天地人三方面变化规律的体现。

是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。

因此,君子要立身而安心的原则,就是《易经》所表现出来的秩序。所爱好并玩味的,就是每卦的爻辞。

是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。

因此,君子平时就观察卦象,而且玩味那卦爻辞;有所行动时就观察卦爻的变化,而且玩味占卜出来的结果。因此才能得到来自上天的保佑,能够吉祥而没有什么不利。

      第三章

彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。

彖辞就是卦辞,是解说卦象的文字。爻辞,是解说卦爻象变化的文字。吉祥与凶险,是解说得到或失去(美好事物)情况的文字。悔恨和羞辱,是说有小的缺欠或过失。没有灾难,说的是善于弥补过错。

是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辨吉凶者,存乎辞。

因此,所谓的尊贵与卑贱的罗列,就取决于某一爻所处的位置。区别小人之道还是君子之道,就取决于卦象的构成。分辨吉祥还是凶险,就体现在卦爻辞之中。

忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

忧患、悔恨、羞辱的意思,就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上。震惊恐惧而没有灾难,就因为能够悔改。所以,卦所象征的事理有大有小,卦辞爻辞的含义有凶险有平易。卦辞爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向。

      第四章

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。

《易经》和天地法则相一致,所以能够完全展现天地的变化规律。抬头来观察上天的各种现象,低头来观察大地的各种情况,因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情。

原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

研究事物的开始状态,再回头寻求事物的最终结果,所以能够知道死亡与生长的规律。精气凝聚而成为具体的物体形态,魂魄的游离聚散而形成变化,因此能够知道鬼神的情况和状态。

与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。

《易经》的道理和天地的规律相似,所以不能违背它。知道它包容万物的规律,而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题,所以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥,乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改,所以能没有忧愁苦闷。

安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成 万物而不遗,通乎昼夜之道而知(智),故神无方而易无体。

安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚,所以能够爱护众人和万物。总括天地之间的一切变化规律而没有错失,费劲周折而成就万物而没有任何遗漏,完全通晓昼夜(也就是阴阳)的规律而且讲究明智地对待它,所以它神妙而没有固定的方向,变化无穷而没有具体的形态。

     第五章

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

阴柔和阳刚合在一起叫做“道”,继承这种道的就是最美好的,成就这种道的就成为一种品性。

仁者见之谓之仁,知(智)者见之谓之知(智),百姓日用而不知;故君子之道鲜矣!

强调仁德的人看到它就说它体现出仁德,讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧,百姓每天运用它却不知道它的存在,所以真正懂得君子之道的人很少了!

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

《易经》所体现的道,明显地表现为仁德,又隐藏在一切日常所用的事物之中,它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情,它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了!

富有之谓大业,日新之谓盛德。

广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业,时刻变化更新可以称为盛大的美德。

生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。

使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵,把这个内涵画成卦象就是(体现天道的)乾卦,效法天道的就是(体现地道的)坤卦。

极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜,与变化的规律相通的叫做事,阴柔与阳刚无法使人预测叫做神。

      第六章

夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!

《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了!往远处说,没有什么事物能拒绝它;往近处说,一切事物都稳定而各自处在自己的位置上(而不违背《易经》所体现的秩序);从整个天地之间来看,没有什么事物能超出它的范围。

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。

那体现天道乾,在它不妄动的时候专一(或者说像线穗一样柔软),在它运动的时候有明确的方向(或者说变得刚直),因此能够产生充实、刚健而伟大的事物。

夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广 生焉。

那体现地道的坤卦,在它不妄动的时候收敛深藏(或者说构成阴的两画合在一起),在它运动的时候扩张伸展(或者说两画分开),因此能够产生虚空、阴柔而广大的事物。

广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

《易经》的广博与伟大与天地相一致,变化通达与四季运行相一致,阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致,平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合。

     第七章

子曰:“易其至矣乎!”夫易,圣人所以崇德而广业也。

孔子说:“《易经》大概达到至高无上的境界了吧!” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高、事业更加广大的典籍。

知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。

智慧以品德崇高为基础,礼义以态度谦卑为准则;品德的崇高要效法天道,态度的谦卑要效法地道。天和地各自守持在自己的本位,《易经》所体现的规律就运行在天地之中了。

成性存存,道义之门。

修养自己而成为一种品性,使一切存在保持其存在的自然状态,这是理解道和义的门户。

     第八章

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。

圣人因为看到天下万物复杂多样,而用卦爻的方式模拟出它们的形态,象征万事万物的应当遵守的本分,因此称之为卦爻型。

圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。

圣人因为看到天下万物的运动规律,而观察她们交会与变通,用来规范人们的行为规范。

系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。

在卦爻象后面又加上文辞的说明,用来判断人事的吉祥与凶险情况,因此称之为爻。

言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。

说到天下万物,虽然非常复杂多样,但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物,虽然运动变化多端,但没有任何事物的运动变化是混乱的。

拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

模拟出万事万物(而成为卦爻象)然后再揭示其中的道理,仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况,通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律。

“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”

“小鹤在树荫中鸣叫,它的子女和它共鸣,我有好巨,我要和你一起享用它。”

子曰:“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

孔子说:“君子处在自己的家中,发出言论之后,如果言论是美好的,那么千里之外都能得到回应,何况是近处的呢?处在自己的家中,发出言论之后,如果不是美好的,那么千里之外也会背弃它,何况那近处的呢?言论从他本身发出来,影响到民众;行动发生在近处,却显现在远处;言论和行动,对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要,门轴和机关的发动,关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为,是君子能够感天动地的因素,怎能不慎重呢?”

“同人,先号啕而后笑。”

“同人卦辞说,先会嚎啕大哭,然后会欢笑。”

子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”

孔子说:“君子的法则,可以体现在出家做官,也可以体现在在家闲居;可以体现为沉默寡言,也可以体现为言谈议论。另个人能够心志相同,就像锋利的刀剑可以斩断金属;心志相同的话语,犹如兰花一样芳香。”

“初六,藉用白茅,无咎。”

“(大过卦的)初六爻辞说,用白色的茅草垫着(来放祭品),没有灾难。”

子曰:“苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

孔子说:“随便地把祭品放置在地上就可以了,却还要用白色茅草垫在下面作席子,还有什么灾难呢?因为非常(祭祀的态度)慎重。茅草这种东西非常微不足道,但是它的作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去,那就没有什么过失了。”

“劳谦,君有终 ,吉。”

“谦卦九三爻辞说:劳苦而谦逊,君子能够坚持到底,就能获得吉祥。”

子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

孔子说:“劳苦而不夸耀,有功绩而不自己认为有功德,这是非常敦厚的态度,这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大为根本,礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。”

“亢龙有悔。”

“乾卦上九爻辞说:龙飞到过高的位置,就会产生悔恨。”

子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

孔子说:“尊贵却没有实际地位,地位高贵却民有民众,贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他,因此行动会有悔恨。”

“不出户庭,无咎。”

“节卦初九爻辞说:不走出门户庭院,没有灾难。”

子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。”

孔子说:“一切混乱的产生,就是由于言语(不谨慎)而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密,就会失去臣子;臣子言语不慎重而周密,就会失去生命;机密大事不能慎重而周密的考虑,就会形成灾害;因此君子必须慎重而周密,不能随便把话说出来、把事情做出来。”

子曰:“作易者其知盗乎?易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

孔子说:“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧?《易经》(解卦六三爻辞)说:‘背着东西并且乘着车子,招致盗寇前来。’背东西是一般百姓的事情,一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子,因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢,在下位的人暴虐,因此盗贼才想到要侵犯他!懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样,女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样。《易经》说:‘背着东西并且乘着车子,招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因。”

     第九章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。

天数一、地数二,天数三、地数四,天数五、地数六,天数七、地数八,天数九、地数十。

天数五,地数五,五位相得而各有合。

天数有五个,地数有五个,天数与地数之中一和六、二和七、三和八、四和九、五和十代表五个方位,并且它们两两相互搭配(如一和六都在北方,代表冬季等);天数的一、三、五、七、九与地数二、四、六、八、十可以分别结合在一起。

天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

五个天数相加为二十五,五个地数相加为三十,这是用来推算阴阳的各种变化形式,而且反映阴阳所体现出来的神妙情况。

大衍之数五十,其用四十有九。

用来推演变化的蓍草(一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具)用五十根表示大衍之数,但其中发挥作用的只有四十九根。

分而为二以象两,挂一以象三。

将四十九根任意分为两部分用来象征两仪,(从其中任何一部分中)拿出一根挂在旁边(使分开的三部分)象征三才。

揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,故再扐而后挂。

再对所分开的两部分每四根为一组分成若干组用来象征四季,将(其中一部分中)剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月,对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间,然后一起挂在旁边。

乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。

乾卦会用二百一十六根蓍草,坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根,相当于一年的天数。

二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

《易经》上下两篇共有六十四卦,阴爻、阳爻各一百九十二,各乘以三十六与二十四,合计所用的蓍草数有一万一千五百二十根,相当于万物的数目。

是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。

因此,经过分成两部分、挂一根在旁边、四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象,经过这样十八次推演而成为一个卦象,这样就得出了八卦中的一个卦象。

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

按照这个办法继续推演,碰到同类的情况以此类推,(而形成**卦之中的一卦),天下的一切事物就都(可以通过所得到的卦象)完全体现出来了。

显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。

它可以使阴阳之道明确地显示出来,使人们的美德行为更加神妙,因此可以用来应付万事万物,可以用来神灵的保佑了。

子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”

孔子说:“了解变化规律的人,大概能了解神灵的所作所为吧!”

       第十章

易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

《易经》中包含圣人之道的四个方面:用来指导言论时格外重视卦爻辞,用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律,用来指导制作器物时格外重视卦象的形象,用来预断吉凶时格外重视占卜。

是以君子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。

因此,君子将要有所作为,将要有所行动,到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向,他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验,不管是远是近,还是幽隐精深的事情,所以能知道未来事物的吉凶趋势。

非天下之至精,其孰能与于此!

如果不是天下最为精深的道理,哪一种能够达到这种程度!

参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。

将天数和地数综合参考来寻求变化的规律,将这些数字交错分析,能够与自然的变化规律相通,于是就形成了能够体现天地变化的文辞;极尽这些数字的变化,于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。

非天下之至变,其孰能与于此!易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。

如果不是天下最精妙的变化,哪一种能够达到这种程度!《易经》所体现的道理,不是凭借人的思考,更不是人为地创造出来的,它无声无响,决不妄动,通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理。

非天下之至神,其孰能与于此?

如果不是天下最神妙的道理,哪一种能够达到这种程度?

夫易,圣人之所以极深而研几也。

《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。

惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。

正因为深入,所以能够与天下人的心志贯通;正因为微妙,所以能够成就天下的一切事务;正因为神妙,所以能够不急于求成却自然而然地很快成就,不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的。

子曰:“易有圣人之道四焉”者,此之谓也。

孔子说:“《易经》中包含圣人之道的四个方面”,说的就是这个道理。

      第 十一章

子曰:“夫易何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”

孔子说:“《易经》是用来做什么的呢?《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务,容括天下一切事物的规律的书,就是这样罢了。因此,圣人用它来与天下人的心志相贯通,用它来创立天下的事业,用它来决断天下的一切疑难问题。”

是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。

因此,用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质,预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质,六爻所体现出来的道理,反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶。

圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。

圣人根据它的道理来洁净自己的心志,引退之后则藏身在隐秘的地方,无论吉祥还是凶险都和民众一起领受。

神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!

神妙而能知道未来的情况,充满智慧而包藏着以往的一切,什么道理能够达到这种程度呢!

古之聪明睿知神武而不杀者夫?

大概是古代那种聪明智慧、神妙勇武而又不嗜杀人的人吧?

是以,明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。

因此,明晓天地之道,而且能明察民众的各种情况,因此制作了用来占卜的神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。

圣人以此斋戒,以神明其德夫!

圣人根据它洗心修性,使自己的德行更加神妙圣明!

是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通。

因此,关闭门户叫做坤,打开门户叫做乾;一开一闭叫做变化,有往有来而不穷尽叫做贯通。

见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。

呈现出来叫做象,具有形体的叫做器具,从具体事物推定出抽象的事理叫做法,利用这种理法而出入于天地之间,民众全都能应用它叫做神。

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

因此,《易经》创作之前有太极,这个(阴阳合一的)太极分化出阴阳两仪,阴阳两仪分化出少阳、太阳、少阴、太阴四象,四象分化出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦,八卦决定事情的吉祥或凶险,对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。

是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫大乎日月;

因此,最高的法则没有什么能超过天地;最奇妙的变通没有什么能超过四季;形象高悬而显示明了没有什么能超过日月;

崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;

尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵;完备地研究出万物的道理而能使人们应用,创立造成各种器具用来给天下人带来利益,没有谁能够超过圣人;

探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。

探求万事万物的复杂情况,探索隐含着的道理,挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物,用来确定天下万事万物的吉凶,鼓励天下之人勤勉追求的,没有什么超过(用来占卜的)蓍草和龟甲。

是故,天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。

因此,上天产生了神妙的万物,圣人取法它而创立了卜筮。天地出现各种变化,圣人效法它而推演出《易经》。

天垂象,见(现)吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。

上天出现各种自然景象,显示吉凶趋势,圣人模仿它(而定出卦爻辞)。黄河出现了“河图”,洛水出现了“洛书”,圣人取法它而创造了八卦。

易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

《 易经》设立少阳、太阳、少阴、太阴四象,用来指导人们的行动。编写出卦爻辞,用来告诫人们。确定了吉凶,用来判断祸福。

      第 十二章

易曰:“自天佑之,吉无不利。”

《易经》(大有卦上九爻辞)说:“从上天得到保佑,吉祥而没有什么不好。”

子曰:“佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”

孔子说:“保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人;人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道,又是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得到保佑,吉祥而没有什么不好。”

子曰: “书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?”

孔子说:“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思,语言不能完美表达心意;这样的话,圣人的心意,难道就不能让我们知道了吗?”

子曰: “圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

孔子说:“圣人设立卦象用来表达心意,设立**卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定,编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思,通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益,使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。”

乾坤,其易之緼(蕴)邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。

乾卦和坤卦,大概是理解《易经》奥秘的关键吧?乾坤的内涵确定并陈列出来,因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。

乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。

乾坤所代表的天地如果毁坏了,那么也就无法看到《易经》的奥秘;《易经》的奥秘如果不存在了,呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。

是故,形而上 者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。

因此,超出具体形象之上的叫做道,具有固定形体的叫做器,改造而剪裁的情况叫做变化,推演而用来指导做事叫做贯通;拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业。

是故,夫 象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是 谓之象。

因此,所谓象,是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况,而用具体的形式模拟出来,象征万物的道理,这就是象。

圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。

圣人因为看到天下万物的变化运动,而观察她们交会贯通的道理,用来创立礼仪制度,编写卦爻辞,用来判断万事万物的吉凶情况,因此叫做爻。

极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,

将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中;激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中;改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中;推演而施行这些道理的方法表现在贯通;说明它的神妙并使人们明白他的意思,

存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

表现在人的运用中;默默去做而追求成就万事万物,不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。

跟偷盗有关的成语?

扪虱而谈扪:按。

一面捺着虱子,一面谈着。

形容谈吐偷窃,无所畏忌。

慢藏诲盗慢藏:收藏不慎;诲:教导。

犬吠之警指抢劫、偷窃之类。

阿世盗名阿世:曲从迎合世人的欢心;盗名:窃取名誉。

用欺骗的手段骗取世人的欢心来窃取个人名誉惑世盗名欺骗世人,窃取名誉帘窥壁听帘:布帘;窥:偷看;壁:墙壁;听:偷听。

指窃听与偷看盗名欺世盗:窃取;名:名誉;欺:欺骗。

窃取名誉,欺骗世人。

盗名暗世盗:窃取;名:名誉、名称;暗:黑暗。

在黑暗时代窃取好的名誉。

指奸佞之人在乱世乘机骗取声誉。

盗憎主人主人:物主。

盗贼憎恨被他所盗窃的物主。

比喻邪恶的人憎恨正直的人。

盗钟掩耳盗:盗窃;钟:古代一种乐器。

偷钟时捂住自己的耳朵。

比喻自欺欺人。

诡衔窃辔诡衔:吐出马嚼;窃辔:摆脱笼头。

马吐出嚼子,咬断缰绳。

比喻不受束缚。

诲盗诲淫原意是财物不仔细保管,招致别人来偷盗;女子打扮得十分妖艳,也是引诱别人来调戏。

诲淫诲盗原意是财物不仔细保管,招致别人来偷盗;女子打扮得十分妖艳,也是引诱别人来调戏。

监守自盗窃取公务上自己看管的财物。

梁上君子窃贼的代称。

现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。

狼贪鼠窃如狼那样贪狠;似鼠那样惯窃。

常形容敌人贪狠卑鄙。

沐猴而冠沐猴:猕猴;冠:戴帽子。

猴子穿衣戴帽,究竟不是真人。

比喻虚有其表,形同傀儡。

常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。

冒名顶替为了达到自己的某种目的,假冒别人的姓名,代他去干事或窃取他的权力、地位。

窃位素餐素:空;餐:吃饭,指俸禄。

窃居高位,无功受禄。

旧指高级官员饱食终日,无所用心。

后也用作谦词。

牝鸡司晨母鸡报晓。

旧时比喻妇女窃权乱政。

欺世盗名欺骗世人,窃取名誉。

鼠窃狗偷象老鼠少量窃取,象狗钻油偷盗。

指小偷小摸。

鼠窃狗盗象老鼠少量窃取,象狗钻油偷盗。

偷鸡摸狗指偷窃的行为。

也指不正经的勾当。

仰屋窃叹窃:私自。

仰望屋顶,私自叹息。

形容处于困境,无可奈何。

钻穴逾墙穴:洞。

逾:越过。

钻洞爬墙。

旧时常比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。

后也指男女偷情或小偷行窃。

揭箧担囊〖解释〗盗窃箱笼等财物。

揭箧探囊〖解释〗盗窃箱笼等财物。

同“揭箧担囊”。

狗偷鼠窃同“狗盗鼠窃”。

吕武操莽吕雉、武则天、曹操、王莽的合称。

旧时都被认为是以阴谋手段篡夺君位的野心家。

因以之指窃取政权的国贼。

漫藏诲盗指因保管疏忽而招致盗窃。

潜窃阳剽公开或不公开地剽窃。

窃窃私议窃窃:偷偷;私:私下;议:议论。

背地里小声议论。

窃窃私语窃窃:偷偷;私:私下;语:说话。

背地里小声说话。

攘人之美攘:窃取、夺取。

夺取别人的好处。

形容窃取他人的利益和好处。

鼠盗狗窃同“鼠窃狗盗”。

书空咄咄语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》:“殷中军被废,在信安,终日恒书空作字。

扬州吏民寻义逐之,窃视,唯作‘咄咄怪事’四字而已。

”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实。

鼠偷狗盗同“鼠窃狗盗”。

掩口而笑捂嘴而笑。

多指暗笑,窃笑。

掩口胡卢胡卢:笑貌。

捂着嘴笑,指暗笑,窃笑。

一雕双兔唐李林甫、张九龄、裴耀卿并为相,李抑扬张、裴自得,张裴二人罄折卑逊,时人窃言“一雕挟两兔”。

见唐郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书·李林甫传》。

后因以“一雕双兔”谓三人并列显位,一人势盛而两人受其挟制。

遗簪堕珥①《史记·滑稽列传》:“若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有堕珥,后有遗簪,髡窃乐此,饮可八斗而醉二参。

”后以“遗簪堕珥”形容欢饮而不拘形迹。

②指遗落、丢弃簪子珥珰。

亦指遗弃的簪珥。

遗簪绝缨《史记·滑稽列传》:“若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有堕珥,后有遗簪,髡(淳于髡)窃乐此,饮可八斗而醉二参。

”《韩诗外传》卷七:“楚庄王赐其群臣酒。

日暮酒酣,左右皆醉。

殿上灭烛,有牵王后衣者,后扢冠缨而绝之,余桃啖君《韩非子·说难》:“昔者弥子瑕有宠于卫君。

卫国之法,窃驾君车者罪刖。

弥子瑕母病,人间往夜告弥子,弥子矫驾君车以出,君闻而贤之口:‘孝哉,为母之故,忘其刖罪。

’异日,与君游于果园,食桃而甘,不尽,以其半啖君,君曰:‘爱我哉,忘其口味,以啖寡人。

’及弥子色衰主守自盗窃取公务上自己看管的财物。

一叶障目【出处】毛泽东《论持久战》:“一叶障目,不见泰山,而自以为是。

”【解释】眼睛被一片树叶挡住,指看不到事物的全貌【示例】【故事】有个书呆子从古书上读到“蝉翳叶”的故事,信以为真,就四处寻找,把蝉躲藏处的树叶全部摘下,拿回家遮脸作试验,问妻子能不能看见他。

盗玉窃钩〖解释〗玉:贵物。

钩:贱物。

比喻一切大小窃取之事。

监临自盗〖解释〗窃取公务上自己看管的财物。

同“监主自盗”。

监主自盗〖解释〗窃取公务上自己看管的财物。

同“监守自盗”。

慢藏诲盗其他应用

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反接

不紧不慢

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安常习故不日不月不知高下胆大于身非此即彼负衡据鼎犯颜敢谏酣畅淋漓金尽裘弊肌肉玉雪积雪囊萤胯下蒲伏恋恋不舍老马为驹来者居上贫不学俭敲金击玉弃琼拾砾绳趋尺步蛇食鲸吞深中肯綮山珍海错谈天说地无所不为文修武偃文章魁首万载千秋犀顶龟文謏言謏说夜长梦短源广流长引虎自卫

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