拨乱为治的意思解释及典故(故事)

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拨乱为治

拼音: bō luàn wéi zhì

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 治理混乱局面，恢复正常。

语法: 作谓语、宾语；用于治国政策方面。

典故出处: 清·王士禛《池北偶谈·土鲁番表文》：“皇上拨乱为治，如月恒之无不临。"

成语示例:

英文翻译: 

拨乱为治的意思解释及典故

两晋时期的立法在立法体例和形式上的变化？

三国两晋南北朝时期的立法概况

一、三国两晋南北朝时期的立法思想

曹魏的“治定之化，以礼为首，拨乱之政，以刑为先”；蜀汉的“以教令为先，诛罚为后”。两晋时期“纳礼入法”；北朝强调礼对法的指导作用，使礼律进一步结合。

二、三国两晋南北朝时期的主要立法

（一）三国时期的主要立法

魏国的《甲子科》，《魏律》的制定和主要特点；魏国的令；蜀国的《蜀科》；蜀国的令；吴国的科条。

（二）两晋时期的主要立法

《晋律》的制定和主要特点；《晋令》；《晋故事》。

（三）南北朝时期的主要立法

南朝宋齐的立法；南朝的《梁律》；南陈的《陈律》；北魏的《北魏律》的制定和主要特点；《麟趾格》；《大统式》；北周的《大律》的制定和主要特点；北齐的《北齐律》的制定和主要特点。

三、三国两晋南北朝时期法律形式和法典体例的发展变化

（一）法律形式的发展变化

区分律、令；改科为格；提高式的地位；发展法律解释

（二）法典体例的发展变化

法典篇目逐渐适中；改《居律》为《名例》。

春柳莺两交婚讲的什么？

内容简介

《中国古典文学名著丛书：春柳莺 两交婚（插图）》是《春柳莺》与《两交婚》的合辑。

“佳话”小说《春柳莺》，作者南北鹖冠史者，叙述才子石延川与才女梅凌春、毕临莺的婚姻故事：石延川因爱慕梅凌春的诗才而誓寻尚不知现在何方的凌春，而梅凌春及父亲梅翰林得知石生如此多情也无法访知石生人在何处；后来石延川误以为另一才女毕临莺即是梅凌春而对其产生情愫；在经历一番坎坷后，石生金榜高中，功成名就，终与梅、毕二女遇合，结成美满婚姻。故事在故弄玄虚中对当时官场、科场的黑暗有所揭露，反映了封建社会的人情世态。《春柳莺》原书署“南北鹖冠史者编，石庐拚饮潜夫译”，序署“康熙壬寅秋八月吴门拚饮潜夫题”。

“佳话”小说《两交婚》描写了四川才子甘颐及其妹甘梦与一对姐弟（扬州辛祭酒的女儿辛古钗、公子辛发）之间曲折的爱情故事。作品除了沿袭一般才子佳人小说常用的小人拨乱、权奸构陷的俗套之外，还塑造了一位侠肝义胆、机智过人的妓女黎青的形象，她不但出手相助成就了甘颐与辛古钗的姻缘，还争取到了属于自己的爱情，最终成为她深爱的甘颐的“记室夫人”，堪成佳话。辛古钗的弟弟辛发也如愿以偿，得以娶甘梦为妻。《两交婚》不题撰人，仅有序署“天花藏主人题于素政堂”。或据此推断此书即为天花藏主人所作，不确。

慈航静斋创始人？

是地尼。

慈航静斋是黄易武侠小说作品中的门派。黄易（原名黄祖强，1952年~2017年4月5日），武侠小说作家，出生于中国香港，毕业于香港中文大学。曾出任香港艺术馆助理馆长十年，负责推动当地艺术与东西文化交流。主修中国山水画，曾获“翁灵宇艺术奖”。

2017年4月5日（周三）因中风于医院病逝，享年65岁。其作品《寻秦记》《大唐双龙传》《覆雨翻云》相继被TVB搬上银幕，均获好评。

地尼

「慈航静斋」由地尼所建立。初步估计成立于东汉年间，因为汉明帝永平十年（公元67年）是佛教传入中土之年。而根据《边荒传说》，提到的「静斋」在汉亡前是存在的，故有此推断。

广研天下宗教门派为己任，希望能寻出悟破生死的大道，亦是修行佛法之地。

慈航静斋创始人是地尼，她是秦汉时期的人物,静斋的开派祖师，她和天僧（来自净念禅院）共同著成了《慈航剑典》，并将剑典保存在静斋～是出自于《大唐双龙传》中的门派，罕有传人行走江湖，秘异莫测。与净念禅宗并称武林两大圣地，隐为白道武林之首。每每于中原处于乱世时，派出门人访寻真命天子，为天下拨乱返正。

创始人是地尼。

她是秦汉时期的人物,静斋的开派祖师，她和天僧（来自净念禅院）共同著成了《慈航剑典》，并将剑典保存在静斋步估计成立于东汉年间，因为汉明帝永平十年（公元67年）是佛教传入中土之年。而根据《边荒传说》，提到的「静斋」在汉亡前是存在的，故有此推断。

根据《日月当空》，「慈航静斋」初祖「地尼」在「白马寺」研习佛法时，遇上魔门第一代「邪帝」谢眺，两人曾相恋，「地尼」亦曾翻阅《道心种魔大法》，但最终因两人对佛教的分歧导致分手。

「地尼」其后遁入空门，四十岁坐枯禅时顿悟，离开佛门，融会佛道两家功法，创出「彼岸剑诀」，就是《慈航剑典》的前身。接著的十多年云游四海，随缘收徒，传以剑诀。

静斋门人都是女性，其中不少是带发修行。

掌门人即为慈航静斋的「斋主」。

创始人是地尼。她在【白马寺】研习佛法时，遇上【魔门】第一代“邪帝”谢朓，两人曾相恋，地尼亦曾翻阅【道心种魔大法】，但最终因两人对佛法的分歧导致分手。

后来地尼遁入空门，四十岁坐枯禅时顿悟，之后离开佛门，融会佛道两家功法，创出【彼岸剑诀】，就是【慈航剑典】的前身。接著的十多年云游四海，随缘收徒，传以剑诀。

静斋门人都是女性，其中不少是带发修行，掌门人即为慈航静斋的”斋主“。

慈航静来创始人是地尼，他是秦汉时期人物，是慈航静斋开派祖师。

地尼，她是秦汉时期的人物,静斋的开派祖师，她和天僧（来自净念禅院）共同著成了《慈航剑典》，并将剑典保存在静斋～

世界四大名著是哈姆雷特，荷马史诗，神曲，浮士德吗，这不是欧洲四大名著吗，为什么有好多人说这是世界的？

国际四大名著指荷马的《荷马史诗》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亚的《哈姆雷特》。

《荷马史诗》是前期英雄年代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为首要情节的布景，展示了自在主义的自在情形，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。

继此而来的，首先是一种追求成果，自我实现的人文道德观，其次 是一种人神同性的自在神学，剥除了精神国际中的奥秘惊骇。

《荷马史诗》 所以成了“希腊的圣经”。

《神曲》是一部充满隐喻性、标志性，一同又洋溢着明显的现实性、倾向性的著作。

但丁借贝阿特丽切对他的说话表明，他写作《神曲》的宗旨，是“为了对万恶的社会有所裨益”，也就是说，《神曲》尽管采用了中世纪特有的幻游文学的方式，其涵义和标志在解说上常常引发颇多争议，但它的思维内在则是异常清晰的，即照射现实，启迪人心，让世人阅历检测，脱节迷误，臻于善和真，使意大利走出磨难，拨乱兴治，寻得政治上、道德上复兴的道路。

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。

第二部分五幕，二十七场。

全剧没有首尾连接的情节，而是以浮士德思维的发展变化为头绪。

《浮士德》构思宏伟，内容杂乱，结构巨大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将实在的描绘与奔放的幻想、当代的日子与古代的神话传说杂揉一处，长于运用对立比照之法组织场面、装备人物、时庄时谐、有讽有颂、方式多样、颜色斑斓，达到了极高的艺术境界。

《哈姆雷特》是莎士比亚最负盛名的剧本，同《麦克白》、《李尔王》和《奥赛罗》一同组成莎士比亚“四大悲惨剧”。

在《哈姆雷特》中，复仇的故事中交织着爱恨情愁。

一同，哈姆雷特也是该剧主人公丹麦王子的姓名。

喜剧有《威尼斯商人》等。

是“英国戏曲之父”，本·琼斯称他为“年代的魂灵”，马克思称他为“人类最巨大的天才之一”。

被赋予了“人类文学奥林匹克山上的宙斯”的称谓。

看破红尘，无欲无求了什么意思？

【很杂很乱，你看着办吧。

】 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

身心俱疲，欲归青山向阳卧，从此红尘莫扰我。

色相皆空，将去世外拥月眠，往昔旧事休言它。

墨宣纸，冷字简语。

枫红栈桥，犹忆初会。

低头不语，淡漠离殇。

临风散忆，过往的路段极速漂移，迷幌成剪影，上演幕幕擦身于瞬间。

感情不过一夜尘埃，瞬时开合兴衰，风化了爱的虚名。

筑梦，逐影。

暗夜临，愁为邻，仓皇前世寻命定。

谁聆听我心事入琴，弦外音，拨乱曾经。

丝竹轻，却重重伤心。

渺茫深尘，故事嶙峋，起思淡静浅安。

青春散场，等待着下一幕景的上演，似漂流瓶等待着下一个注脚。

年少宠坏了不安，忘了该与不该。

安度唯有好聚好散了零乱情绪。

纸云烟，未完成的歌里的唱词，点饰了谁的梦。

桃花幻梦，一如诛仙恋，命中泛红，逃不过镜花水月，俯拾反空。

岁月的离歌赋诗，你我不过流浪者，装裱在走过的无声长廊里。

人生，过站不停。

回忆，停站瞬息。

落入凡尘，君莫悲，不过打回了梦开始的原点。

下笔千颜，红尘莫扰。

琴瑟缓音待合契，同情而难舍。

鹣鲽情深，回味微涩，凄美了是非，灼伤了眼泪。

为君拓成一曲相思碑，案前轻描勾勒书写一字归，落款了悲欢，手绘着惟爱是卿的挚语。

措置年华，抵不过两相忘。

日繁分簇，山长水阔知何处，同行皆茫茫。

树影斑驳了场景，罅隙下的萤光恍惚隔了整个世纪。

跳动的烛影，忧寂着谁的帘梦？晚钟客舟，摆渡着谁的落寞？烟波江上使人愁，浓雾不散，若人事始难分终易结。

蕊香，风姿旋华。

绰约，盈韵袅娜。

花坠玉碎。

唯美透不过气，当爱的方式改变。

如何舒缓郁结，让悲伤不那么明显。

当真能一切归零，重启动记忆，不再结局。

过去了又改变什么，一转身什么都回到陌生，谁也不是谁的谁，当记忆被抹去，真的成全了时过境迁，一切新然，又回到了起点。

旧唐书虞世南传文言文答案？

文言文是用繁体字来书写的文字或文章。旧唐书虞世南传文中能用繁体来书写的字有:旧、书和传共三字，旧字繁体应写作上中下结构的舊。书的繁体写作書，传是个半改字，亻旁不变写作傳，如同转写作轉，砖写作磚。因此，此文言文答案写作:舊唐書虞世南傳。

虞世南传

虞世南，越州余姚人。出继叔陈中书侍郎寄之后，故字伯施。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缛，慕仆射徐陵，陵自以类己，由是有名。

陈天嘉中，父荔卒，世南毁不胜丧。文帝高荔行，知二子皆博学，遣使至其家护视，召为建安王法曹参军。时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬；寄还，乃释布啖肉。至德初，除西阳王友。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南，而赡博不及也，俱名重当时，故议者方晋二陆。炀帝为晋王，与秦王俊交辟之。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改。宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立。从至聊城，为窦建德所获，署黄门侍郎。

秦王灭建德，引为府参军，转记室，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞改秘书监，封永兴县子。世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正。太宗尝曰：“朕与世南商略古今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚乃如此！”

贞观八年，进封县公。会陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮大水，帝忧之，以问世南，对曰：“春秋时，梁山崩，晋侯召伯宗问焉。伯宗曰：‘国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币以礼焉。’梁山，晋所主也，晋侯从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御坐。晋惠帝时，大蛇长三百步，见齐地，经市入庙。蛇宜在草野，而入市，此所以为怪耳。今蛇见山泽，适其所居。又山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意。”帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。

后星孛虚、危，历氐，余百日，帝访群臣。世南曰：“昔齐景公时，彗见，公问晏婴，婴曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗为戒耳。’景公惧而修德，后十六日而灭。臣愿陛下勿以功高而自矜，勿以太平久而自骄，慎终于初，彗虽见，犹未足忧。”帝曰：“诚然，吾良无景公之过，但年十八举义兵，二十四平天下，未三十即大位，自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。上天见变，其为是乎？秦始皇划除六国，隋炀帝有四海之富，卒以骄败，吾何得不戒邪？”

高祖崩，诏山陵一准汉长陵故事，厚送终礼，于是程役峻暴，人力告弊。世南谏曰：古帝王所以薄葬者，非不欲崇大光显以荣其亲，然高坟厚陇，宝具珍物，适所以累之也。圣人深思远虑，安于菲薄，为长久计。昔汉成帝造延、昌二陵，刘向上书曰：“孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：‘嗟乎！以北山石为椁，用纟宁絮斮陈漆其间，岂可动哉？’张释之曰：‘使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使无可欲，虽无石椁，又何戚焉？’夫死者无终极，而国家有废兴。孝文寤焉，遂以薄葬。”又汉法，人君在位，三分天下贡赋之一以入山陵。武帝历年长久，比葬，方中不复容物。霍光暗于大体，奢侈过度，其后赤眉入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛，为盗之用，甚无谓也。

魏文帝为寿陵，作终制曰：“尧葬寿陵，因山为体，无封树、寝殿、园邑，棺？郭足以藏骨，衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后不知其处。无藏金银铜铁，一以瓦器。丧乱以来，汉氏诸陵无不发者，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，乃不重痛哉！若违诏妄有变改，吾为戮尸地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。”魏文此制，可谓达于事矣。

陛下之德，尧、舜所不逮，而俯与秦、汉君同为奢泰，此臣所以尤戚也。今为丘陇如此，其中虽不藏珍宝，后世岂及信乎？臣愚以为霸陵因山不起坟，自然高显。今所卜地势即平，宜依周制为三仞之坟，明器一不得用金银铜铁，事讫刻石陵左，以明示大小高下之式，一藏宗庙，为子孙万世法，岂不美乎！

书奏，未报。又上疏曰：“汉家即位之初，便营陵墓，近者十余岁，远者五十年。今以数月之程，课数十年之事，其于人力不亦劳矣。汉家大郡，户至五十万，今人众不逮往时，而功役一之，此臣所以致疑也。”时议者颇言宜奉遗诏，于是稍稍裁抑。

帝尝作宫体诗，使赓和。世南曰：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏。”帝曰：“朕试卿耳！”赐帛五十匹。帝数出畋猎，世南以为言，皆蒙嘉纳。尝命写《列女传》于屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。帝每称其五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。

十二年，致仕，授银青光禄大夫，弘文馆学士如故，禄赐防合视京官职事者。卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。帝手诏魏王泰曰：“世南于我犹一体，拾遗补阙，无日忘之，盖当代名臣，人伦准的。今其云亡，石渠、东观中无复人矣！”后帝为诗一篇，述古兴亡，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕此诗将何所示邪？”敕起居郎褚遂良即其灵坐焚之。后数岁，梦进谠言若平生，翌日，下制厚恤其家。

子昶，终工部侍郎。

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