普度群生的意思解释及典故(故事)-成语大全

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普度群生: 拼音: pǔ dù qún shēng

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 度：超度。佛教语，指引世人信奉佛教，修心养性，广济一切生死苦海的人。

语法: 作谓语、定语；形容佛家子弟。

典故出处: 明·冯梦龙《醒世恒言》第22卷：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。"

成语示例:

英文翻译:

普度群生的意思解释及典故

雍正剑侠图宝静禅师师傅？

《雍正剑侠图》是李鑫荃的长篇评书，改编自常杰淼的原著。与原著内容大致相符，简化了语言，删减了部分书外书。

在《雍正剑侠图》这套书里，要问谁是名声最响、风头最盛的后起之秀，那得属书胆童林童海川。要问谁是武功最高、能耐最大的前辈高人，那得属金腮罗汉袁大化。但要问谁最会装蒜，谁最会故弄玄虚？那就得属童林的两位师父了。

要问童林的两位师父都是谁啊？提起来大大的有名，就是名满江湖的大清国四小名剑里的老二尚道明和老三何道源。

这四小名剑分别是:

第一位:普渡群生元机子，庄道勤；

第二位:谈笑清居无极子，尚道明；

第三位:爱莲居士太极子，何道源；

第四位:洞察乾坤只机子，古道远。

这师兄弟四人之所以被江湖中人称为“四小名剑”，可不是因为他们岁数小，老四古道远都快九十岁了，要按照岁数来说，绝对够的着老剑客了。

他们之所以得个“小”字，是因为他们师父的缘故。他们的师父非是别人，正是被顺治皇帝亲口御封的大清国四大名剑之中的三爷，太极八卦术士张洪钧。

这四大名剑是:

第一位:镇古侠，董乾董化一；

第二位:碧目金睛佛，姜达姜本初；

第三位:太极八卦术士，张洪钧；

第四位:珍珠佛，董瑞。

白眉大侠四大天王武功排名？

1.于和字九莲，于和本是东海蓬莱岛的岛主，武林第一高手，善使碧血鸳鸯剑，江湖人称绰号为：横推八百无对手，轩辕重出武圣人。武器：碧血鸳鸯剑，暗器：双龙飞锁。

2、普渡

字群生，身份为八十一门总门长，武功排名第二，，于和、雪竹莲的大师兄

3、雪竹莲

「冰山北极岛」岛主，绰号：「疯上人」和「长发道人」，武艺排名第三，兵器是一把拂尘。

4、夏遂良

金灯剑客，武功排名第四，曾请求总门长收自己为徒，后被推荐给武圣，听信昆仑僧的谗言，三教堂暗算打伤白云剑客，三仙岛设摆七星楼陷害众英雄。

5、喃喃罗汉

又称万年古佛，武功排名第五，万年古佛一直隐居在海外万佛洞，他的徒弟就是大名鼎鼎的海外野叟王猿。

后来，开封府和上三门群雄一路大破莲花观、三教堂，以夏遂良为首的下五门门人逃至三仙岛。

万年古佛亲自出山，帮助开封府和上三门攻打三仙岛，大破七星楼。最后在东海小蓬莱，万年古佛和徒弟王猿为救夏侯仁，闯进金灯阵，来到绝命台，被安置在绝命台上的火药炸死。

三玄句内每连驰什么意思？

三玄三要，自临济公五代孙汾阳善昭以偈慨之曰：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。

’此偈一出，皆云三玄三要，是建化事，无益于道，绝无再谈此事者。

唯康熙时上元湛愚老人《心灯录》（卷四）不服其说，曰：‘济公说，玄，有三玄，要还他三玄；要，有三要，要还他三要。

既有三玄，就要还他九要。

……岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。

’乃大扯葛藤，用尽胸臆，说出三玄九要，津津乐道，自以为是。

然亦不敢自信确定曰：‘若要我之所解，必与临济公意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据。

’故今抄录于此，为文字禅，葛藤禅，作一参考耳！

三玄三要，乃临济公心法。

能透得无丝毫障碍，才是临济公口吐儿孙。

如其不然，则皆颟顸笼统，埋没济公苦心，万不可作涂毒鼓清凉幢会。

若以涂毒鼓清凉幢会，则只用一无理路之句，截断众流，诸妄尽遣，犹如死去，何等清凉。

而临济公乃絮絮叨叨说出这些话来，教人理会，何苦如此。

临济公得悟黄檗无多子后，只有这无位道人，所历岁月深久，智慧圆满，彻底掀翻，可以为佛祖人天之师，才可以建立宗旨，普度群生。

不是别公案语句，一味教人如金刚圈、栗棘蓬，死命去参。

要悟本来面目，此乃建化门头，因人而施之事。

若不能如此，则不可以为人之师也。

惟悟得本性圆满，则建化亦圆满。

惟建化圆满，则本性始圆满。

如《指月录》中在建化上不圆满者，不可胜数。

皆于三玄三要要不能透彻故也。

即如汾阳，乃济公五代孙，不能为学者细细分剖玄要，而以偈概之曰：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲。

一句明明该万象，重阳九日菊花新。

’自从此偈一出，将济公建立玄要苦心，尘封高阁，绝顿无有提起者。

皆云此是建化事，无益于道，皆汾阳启之也。

汾阳说难分，谁敢再分，汾阳只能得无多子之意，何尝得玄要之意，竟硬将玄要之言忘之矣。

所以说出‘一句明明该万象’。

此一句即自救不了之人亦知。

但玄要之意未梦见在。

要知后来济宗儿孙，皆汾阳儿孙，非济公儿孙也。

济公说，玄，有三玄，要还他三玄。

要，有三要，要还他三要。

有第一句，就要还他第一句。

而第二句、第三句，就要还他第二句、第三句。

岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。

又云：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。

夫曰演唱宗乘，乃是辨别浅深，商量到最上之处，不是别等语句，教你去囫囵蛮参。

所以有云：有权有实，有照有用，一一都要还他著落。

故云：汝等诸人，怎么生会，若是教人悟我本来，只须一句两句足矣，何须用此许多。

盖既已直指出这听法的无位道人，必要他圆满，能作人天佛祖之师，才是这听法的人本分到家时，不可落在自救不了的位分上。

再者，济公初悟，说出无多子三字，已经露布，你也佛法无多子，我也佛法无多子，竟成了一个无多子的窠臼。

那里知道这听法的人自悟后历历孤明，岁月深久，其中玄要之妙，惟自历而自知之，乃至能为佛祖之师，才是究竟。

济公既到此地，如何忍而不以之告人，一者慈心为人详说，二者被后人执定无多子的窠臼，可谓婆心极矣。

而后人谓之无益于道，真可哀也。

南院颙问风穴曰：临济有三句，如何是‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分’？风穴随声便喝。

试问此一喝了得第一句么？又问：‘妙解岂容无著问，沤和争负截流机’。

风穴答曰：明破即不堪。

即明破亦未必不堪，然被临济公已明破久矣，而南院即许之可以支援济宗，此济宗所以堕地也。

后风穴垂泪告首山曰：不幸临济之道，至吾将堕于地矣。

此临老发真心语，何不参透三玄三要，振作济宗，为临济公吐气。

而甘心自是，为南院颟顸所欺，以致对首山垂涕，其谁之过欤？一坠地于汾阳，再坠地于风穴，真可为痛哭流涕长太息也！

神鼎三答，愈不足问。

又云直是嫌佛不作，嫌法不说，方可如是。

可笑先辈于三玄三要，总是一扫抹煞以掩其陋。

那里知道三玄三要乃说法听法的人骨中之髓。

若是无益于道，可以不必。

则临济公何苦多事实说这些话，令后人疑惑。

若是藉此为涂毒鼓声，一死便是，请诸君子死后转来，恐不能不疑也。

洪觉范谓张无尽许多说话，更无著落。

只要人闻三玄三要，即刻死去，便是壁立万仞。

殊不知古来当下大悟者，皆是触目闻声，或为师家点破，或被截断众流，一时偷心全死，而悟本来所以要死。

惟三玄三要，乃偷心全死后，历历孤明所验入道之妙。

张无尽不知详审，而竟领党范之言，可笑也。

问曰：临济公立三玄三要之旨，自示寂后，人都认作截断众流句，如清凉寂灭幢、涂毒鼓等句一例看。

今为老人说明，真云开见日，不为众瞒。

但古塔主独异众人，采集语句，表彰三玄，有是处否？曰：古塔主采集语句，凑泊三玄，而遗九要，不但见者为之神昏，即古塔主作此时，恐亦神倦。

他分出空劫已前之自己是根蒂，今时日用之自己是根叶，其病根就在这里。

所以将三玄分别出许多说话，而曰句中玄，体中玄，玄中玄。

遂以语句凑泊三玄，闹烘烘的引出若干言句。

不知古来可有人在古塔主言内看清了去。

问曰：即看得清楚，转目即忘。

盖他的意见多，看他的言句，令人心不引帖，且又遗却九要。

曰：汝说得极是，彼含糊笼统玄要者不足论，视为截断众流者更不足论。

但古塔主虽然乱，还肯用心，虽然能用心，却乱。

而今若有一能用心者，就可以与之分别清楚，奈诸方总无一人问及此者。

年来闻三峰著三玄三要之书，又觅不可得，真可叹也已。

生在最后一个的成语？

一介书生一切众生一死一生七死七生万死一生东郭先生乌有先生乐尽哀生乐极悲生九死一生人不聊生人急智生人急计生人极计生入死出生兰芝常生冬烘先生几不欲生出死入生刀俎余生分烟析生利用厚生劫后余生北郭先生十死一生半死半生卖文为生南郭先生含章挺生嘘枯吹生国计民生大人先生好好先生妙趣横生寸草不生小子后生广文先生应运而生底死谩生形具神生得意门生忍垢偷生忍耻偷生忍辱偷生忧患余生怕死贪生恩甚怨生恩若再生情急智生愤不欲生慷慨捐生抵死漫生抵死瞒生抵死谩生文弱书生文籍先生新学小生普度众生普度群生普济众生普济群生普渡众生木朽蛀生枝节横生枯木再生栩栩如生欢若平生死中求生死而复生死里求生死里逃生民不聊生油然而生满坐风生满座风生燕颔书生燕颔儒生牛角书生物腐虫生痛不欲生白面书生白面儒生百弊丛生百死一生相因相生眼高手生破死忘生祸从口生祸福相生福过灾生笔下超生笔底超生素昧平生绝处逢生绝路逢生自力更生舍死忘生芸芸众生苟且偷生荆棘丛生虎口余生虎口逃生虎啸风生虽死犹生蝼蚁贪生衣被群生见事风生视死如生视死若生言论风生议论风生论议风生论辩风生谈吐风生谈笑风生谈议风生谈论风生起死回生超度众生逸态横生逸趣横生道学先生醉死梦生重义轻生重气轻生钜学鸿生锋镝余生险象环生风趣横生髀肉复生