防民之口，甚于防川的意思防民之口，甚于防川的故事详细解释及典故防民之口，甚于防川成语接龙、组词、近义词、反义词
- 防民之口，甚于防川
- 拼音: fáng mín zhī kǒu，shèn yú fáng chuān
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 复句式
- 解释: 防：阻止；甚：超过；川：河流。想堵住人民的嘴，比堵塞河川还难。指不让人民说话，是不明智的。
- 语法: 作宾语、定语、分句；指统治者。
- 典故出处: 春秋·鲁·左丘明《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。"
- 成语示例:清·无垢道人《八仙全传》第35回：“因想起古书‘～’两句，不觉为之太息。"
- 英文翻译: It will cause more harm to stop the free flow of people‘s thoughts than to stop that of the rivers.
防民之口，甚于防川的意思解释及典故
成语《防民之口，甚于防川》典故的出处和意思分别是什么？
防民之口，甚于防川出处：出自《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
”。
意思：指阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
指不让人民说话，必有大害。
成语《防民之口，甚于防川》典故的出处，意思？
【成语】： 防人之口，甚于防川【拼音】： fáng rén zhī kǒu，shèn yú fáng chuān【解释】： 防：阻止；甚：超过；川：河流。
想堵住人民的嘴，比堵塞河川还难。
指不让人民说话，是不明智的。
【出处】： 《晋书·孔严传》：“古人为政，防人之口，甚于防川。
”【拼音代码】： frzc【近义词】： 防民之口，甚于防川【用法】： 作宾语、定语、分句；用于统治者【英文】： Stopping the mouth of the people is more harmful than stopping a river.
"防民之口,甚于防川"出处是哪儿？
防民之口，甚于防川:【解释】:阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
【出处】:《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
”
防民之口,甚于防川，中的“于”怎么理解？
“于”意思可译为“比”,表示比较。
甚于防川就是比防治洪水还难
防官之口甚于防贼下句？
防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
堵不住众人之口诗句？
堵不住众人之口诗句：众口难调 [ zhòng kǒu nán tiáo ]【解释】：原意是各人的口味不同，很难做出一种饭菜使所有的人都感到好吃。比喻做事很难让所有的人都满意。【出自】：宋·欧阳修《归田录》卷一：“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。”【语法】：主谓式；作谓语、定语、分句；形容很难满足众人出 处宋·欧阳修《归田录》卷一:“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。”
众口铄金，积毁销骨。
悠悠众口，无法封堵。
防民之口，甚于防川。
人言可畏，不得不防。
悠悠众口,无法封堵。
防民之口甚于防川。
防民之口,甚于防川.从做人的思想工作来认识,有什么启示？
我们应该随民意,不能只挑我们喜欢听的话,接近只说我们喜欢听的话的人,而去讨厌那些说我们缺点的人,这样只会有害于我们
中国古代民本思想的主要内容和影响？
明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。指责君主制度是“天下之大害”，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”，君的责任就在于“以天下万民为事”。这种社会政治思想是进步的，可以看作是早期民主思想的启蒙。
我国古代早在战国时期就出现了许多“民本主义者”尤其以孟子最具代表性，孟子提出了：“民为贵，君为轻”的思想，因此要求统治者要“以民生为本，对老百姓轻徭薄赋，从而维护自己的统治，到了唐朝李世民更认识到民心的重要性，他说：“君舟也，民水也，水能载舟亦能覆舟”具有民本思想的人还有很多这是具有代表性的两例。
民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。它发端于商周时代，“民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。
在秦汉以后的中国封建社会，民本思想虽然仍是重要的官方意识，但两千多年中国封
建社会的政治生态实际是对民本思想的无情嘲弄。统治阶级虽然认识到自己和民众是舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但这种愿望在以阶级剥削为前提的封建经济基础和上层建筑的冲击下根本无法实现，民本思想在长期的封建社会政治生活中也就逐渐演变为一句“口惠而实不至”的政治空话。
民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用，特别是在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。我们有理由相信，“以民为本”的思想在社会主义中国将真正焕发出新的光辉。
民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国共产党批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。民本思想的历史渊源
先秦文献中提到“民”的地方很多。尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪《古文尚书·五子之歌》。我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。
贾谊《新书》和董仲舒《春秋繁露》等书释“民”为“盲”、“瞑”、“懵懵无知”，意为没有文化和愚昧，这种含有轻蔑意思的训诂不能说完全没有根据，但它是否是“民”字所以得声取义之由，还是大可怀疑的。因为在先秦文献中，我们可以看到对于“民”的另一种叙述。《尚书·盘庚》：“朕及笃敬，恭录民命，用永地于新邑。”同书《泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”《左传》桓公六年：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”可见在先秦时代，在统治阶级心目中，“民”是很受尊重的。当然，这并不意味着可以把“民”提升到统治阶级的行列。
在国家尚未产生之前的原始社会，包括氏族和部落首领在内，每个人都是氏族和部落的成员，他们的身份是平等的。进入文明社会以后，有了国家，有了阶级，也有了君主、贵族、平民和奴隶之别，但是氏族制度的古老传统并没有迅速消亡。一般的氏族和部落成员虽然变为君主和贵族所治理的“民”，但先辈所曾拥有的尊严和荣誉还遗留在他们的记忆中。正是氏族制度的这种古老传统，成为文明社会“民惟邦本”的思想渊源。
“民惟邦本”的另一层意思，是承认“民”是社会和国家物质财富的主要创造者；如果离开了他们，国计民生都无从谈起。《国语·周语》说，周宣王即位之后，不籍千亩，虢文公曰：“不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蓄殖于是乎始。”天子带领群臣和庶民籍田，表示重视农业生产和与民共劳，“若是，乃能媚于神而和于民矣。”
“民惟邦本”的观念在早期国家的一个显著体现，就是原始民主的传统在城邦政治生活中还起着重要作用。《尚书·洪范》说周武王问政于箕子，箕子建议他除了“谋及卿士”、“谋及卜筮”外，还要“谋及庶人”。《周礼·秋官·小司寇》职文说：“掌朝外之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”王国维在《殷周制度论》中指出：“《尚书》言治之意者，则惟言庶民。《康诰》以下九篇，周之经纶天下之道胥在焉。”《国语·周语》说，厉王暴虐，召公告曰：“民不堪命矣！”厉王把有怨言的民众都加以杀害，召公说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”厉王不听，终于引起国人暴动，把厉王赶跑。这个例子说明，民众在不堪忍受统治者的残酷压迫时，会像冲破堤防的洪水一样，使统治者遭受灭顶之灾。
春秋时代，王室衰微，诸侯争霸。各国的公室和卿大夫之间，以及卿大夫互相之间，经常发生争夺权位和财富的斗争。在这些斗争中，民众的向背起着重要的作用。《左传》昭公三年说，齐国的田桓子把粮食贷给民众，用大斗借出，小斗收进，民众十分感激，“归之如流水”，齐国的政权终于落入陈氏（即田氏）手中。晋国的公室腐败，“庶民罢敝而宫室滋侈
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正接
川流不息川渟岳峙川壅必溃反接
暗箭难防猝不及防杜微慎防防不胜防防不及防家贼难防明枪易躲，暗箭难防明枪好躲，暗箭难防明枪容易躲，暗剑最难防明枪容易躲，暗箭最难防桑土之防思患预防骤不及防参考资料：成语接龙查询：防民之口，甚于防川成语接龙