化性起伪的意思解释及典故(故事)

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化性起伪

拼音: huà xìng qǐ wěi

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 化：变；伪：人为。变化先天的本性，兴起后天的人为。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 战国·赵·荀况《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。"

成语示例:罗惇融《文学源流》：“其教人以变化气质为先，实暗用荀子～之意。"

英文翻译: 

化性起伪的意思解释及典故

化性去伪出自哪里？

化性起伪是战国末期儒家学派的代表人荀子提出的思想。

荀子提出了性恶论，认为人性本恶，因此每个人需要化性起伪，强调后天人为的教育与修养对人教化作用。

君子化性而起伪什么意思？

君子用礼仪法度去改造人的自然本性，使之树立道德观念

人之性恶其善者伪也化性而起伪？

荀子在《荀子·性恶篇》中谓“人之性恶，其善者伪也。”“伪”就是人为，非天真之意。非真则非善，故性恶则伪。但荀子虽持此说，却依然强调人心应当向善，“途之人可以为禹。”（《性恶篇》）。虽然荀子认为这是“矫饰”与“扰化”的结果。荀子认为要达到善，方法是人人可为的“积伪”，也就是积善。

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应如何理解荀子“化性起伪”？

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。

荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。

孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

性恶论的价值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。（2）强调后天环境对人发展的作用。（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

化性起伪，一词出自那里啊?是什么意思？

Reimu 是"灵梦“的谐音，“灵梦”则可解释为"预感"、"境界意象"。

化性起伪的伪怎么解释？

解释是伪装，化妆成另一个模样。

荀子的性恶论为什么是外铄论？

荀子看重人的本能欲望，本能欲望会支配人的外在行为，导致作恶。所以，荀子主张性恶，重视外在的教育、约束和管制，跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合

在荀子眼里，人虽然是“高等动物”但终究也是动物，身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在，这种本能是天生的，既不是通过学习得来，也不是受他人影响而得来。

荀子倡导依靠外力来规范人性之恶，但使用外力的过程，无疑会助长暴力和专制的行为，所以，当荀子的弟子韩非子和李斯延续其思想时，不可避免地走向了法家。

外铄论的主要观点认为人的发展主要依靠外在力量，诸如环境的刺激和要求、他人的影响和学校的教育等。由于外铄论强调外部力量的作用，故一般都注重教育的价值，对教育改造人的本性，形成社会所要求的知识、能力、态度等方面，都保持积极乐观的态度。他们关注的重点是人的学习、学习什么和怎样学习才能有效地学习。主要的代表人物包括有荀子、洛克、华生以及欧文。

下面有一句顺口溜帮助大家进行记忆这些代表人物：外婆寻找落花生。其中“外”指外铄论，“寻”指荀子，“落”指洛克，“花生”指华生。另外还有一个欧文也是外铄论的但不是很长考，不过也要有所了解。其中还有一个比较容易弄混淆的知识就是荀子这个人，他是性恶论的代表人物，他说过一句话叫“人之性恶，其善者伪也”“化性而起伪”其中“伪”指后天的教化。因此荀子的性恶论或者“化性而起伪”的性恶论才是外铄论，

人之初性本恶类似于什么理论？

荀子认为人的本性具有恶的道德价值，从而强调道德教育的必要性。

性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：

今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

扩展资料：

荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”

就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

三字经开篇说：

“人之初，性本善。”

大多数也都这么认为，就算明明知道不尽然，但大家也要这么认为，因为这是对人类自己的一种美好愿望，人活着总是需要一些希望不是。

也有人反其道而说，那就是荀子，荀子的性恶论很有名的。

他说“性者，天之就也；情者，性之质也”，就是说天生的就是“性”，性怎么样是看不出来的，怎么才能看出来呢，就是过人的行为表达出来，就叫做“情”，所谓性情性情，就是这么个意思。又说“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情”。这是说，性天生有好恶的可能，所以荀子其实不是说人之初，性都是恶的，而是说好恶都有可能。不过荀子特别又强调人要是受教育就会慢慢变得“善”，于是荀子就写了那个著名的《劝学篇》，让大家都好好去学习。

老子则认为人之初，性本朴。朴为朴素之朴，所谓“见素抱朴，少私寡欲。”也有人将性本朴理解为人之初生就象一张白纸，于是有“近朱者赤，近墨者黑”的说法。

中国有“四大显学”：墨家、道家、儒家、法家。

墨家主张有位格一神论，道家默认位格不明显的自然神论，儒家坦承神不可知论，法家鼓吹无神论。

儒家称“人之初，性本善。”；法家说“人之初，性本恶。”；墨家认可善恶二重性，类似基督教观念；道家则希望“弃知绝智”、“复归于婴儿”。

墨、儒、法积极入世，道家则消极遁世。

墨家宣扬“兼爱”、“非攻”；（平等博爱、反对暴力侵略。）

道家提倡“无为而治”；

儒家鼓吹“仁义道德”；

法家主张严刑峻法，统治天下。

中国古代叫他教育章节总结？

二、儒家、墨家、道家、法家介绍

1.儒家

(1)核心：以仁为核心

(2)代表人物：孔子、孟子、荀子

(3)人性论：性三品说：上智、中人和下愚

(4)教育目的：学而优则仕

(5)教育对象：有教无类

(6)教育内容：以“六经”为教学内容，即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

(7)教育方法

启发诱导：不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

因材施教：视其所以，观其所由，察其所安。

温故知新：学而时习之，温故而知新。

学-思-行：学而不思则罔，思而不学则殆。

2.墨家

(1)代表人物：墨子

(2)人性观：人性素丝说

(3)核心思想：兼爱(核心)、非攻

(4)教育目标：培养兼士、贤士

(5)教育内容：科学和技术教育;培养思维能力的教育(三表法)

(6)知识获得途径：亲知、闻知、说知

3.道家

(1)代表人物：老子

(2)核心主张：道法自然。

(3)教育思想：老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点：第一，文化堕落论;第二，人性“复归”论;第三，“绝圣弃智”论。

4.法家

(1)代表人物：韩非子

(2)核心思想：推崇以法治国

四、易混点辨析

(一)孟子VS荀子

人性观：孟子是性善论;荀子是性恶论。

培养目标：孟子强调明人伦，培养大丈夫;荀子培养大儒。

教育目的：孟子强调扩充善性;荀子强调化性起伪。

教育方法：孟子：盈科而进、教亦多术;荀子：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。”

五、中国古代教育之最

1.最早提出启发式教学的教育家是孔子。

2.最早在教育活动中实施因材施教原则的教育家是孔子。

3.最早提出量力性原则的教育家是墨子

中国传统三大人性论有哪些观点？

一般有如下三种基本的立场：人性善、人性恶以及人性未定。而关于这三种不同立场是基于不同的出发点，又同时衍生出不同的论证体系并最终影响到每个人不同的治国理论。持上述三种不同立场的典型代表人物分别有：孟子、荀子和杨朱。关于三位的人性论笔者有如下的一下看法——

孟子和荀子均为儒家，即孔子的传人。但是对于很多具体问题的分析和论证时，两人的观点却常不尽相同，甚至还有很多方面是截然相反的。究其根本原因，笔者认为可以从里两人的学问渊源出发进行考察：

荀子“隆礼仪而杀《诗》、《书》”，故其学问大多来源于“礼”。所谓的礼包含的常是国家的大纲大法的部分，可以说其学问主要在于国家社会各级的典章制度的部分。而这一部分的内容却是通过人与人的关系结成的，在经历了人为的调整而形成的关系才能达到善的结果。因此荀子主张的是人性恶。其中“化性起伪”的“伪”就是人为的意思，这一短语就很好的解释了整个过程。

而孟子则与荀子恰恰相反，其长于《诗》、《书》，而对于宏观的国家治理架构的设计确是缺乏一定的把握的。因而根据《诗》、《书》本来就具有的提高个人素养、陶冶个人情操的角度出发，其强调的是个人的自我修养的一种提升，排除了其他的外界交往因素，因而其可以单纯地去定义人性本善。

而杨朱的“善恶混”的人性说人性中本来就有善、恶，并杂之。全凭后天环境、经历影响来启发某一种善或恶的特质。而这样的说法缺乏了某种稳定性的东西，过于强调了外界的影响从而忽略了作为本质的一些东西。

就笔者目前的理解而言，还是比较赞同荀子的观点，即“人性恶”但可“化性起伪”。这样的人性观即有利于建立一个现代意义上的法治社会，同时也是承认一定程度上人性善的一面。

中国传统思想文化中关于人性问题的看法大致有两种： 1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。 2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

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