存而不议的意思存而不议的故事详细解释及典故存而不议成语接龙、组词、近义词、反义词
- 存而不议
- 拼音: cún ér bù yì
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
- 语法: 作谓语、宾语；指暂时不讨论的问题。
- 典故出处: 唐·独孤及《仙掌铭并序》：“后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。"
- 成语示例:
- 英文翻译: be left undiscussed
存而不议的意思解释及典故
保留本意成语？
【爱礼存羊】：由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
【不藏不掖】：指毫无保留。
【不可磨灭】：磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。
【不遗余力】：遗：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出来，一点不保留。
【存而不论】：存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
【存而不议】：存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
【多闻阙疑】：闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。
【风韵犹存】：形容中年妇女仍然保留着优美的风姿。
【改过作新】：指毫无保留地改正过错。同“改过自新”。
【和盘托出】：和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。
【竭忠尽智】：毫无保留地献出一片忠诚和所有才智。
【留得青山在，依旧有柴烧】：比喻能保留最根本的条件，其他问题就可得到解决。同“留得青山在，不怕没柴烧”。
【留一手】：保留一些本领技能不拿出来。
【六合之外，存而不论】：六合：指上下和东西南北，泛指天下；存：保留；论：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
【披肝挂胆】：形容对人对事极尽忠诚，毫无保留。
【弃文存质】：指不加文饰，保留本旨。
【求大同，存小异】：一致寻求共同之处，保留不同意见。指不因个别分歧而影响主要方面的求得一致。
【求同存异】：求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
【全盘托出】：连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。
【全心全意】：投入全部精力，一点没有保留。
【无话不谈】：没有不说的话。指彼此之间没有保留。
【言无不尽】：把内心的话说尽，毫不保留。
【意切辞尽】：意思恳切，言辞毫无保留。
【意切言尽】：意思恳切，言辞毫无保留。
【知必言，言必尽】：知道的就说，要说就毫无保留。
【知无不言，言无不尽】：知道的就说，要说就毫无保留。
【知无不言，言无不听】：知道的就毫无保留全说出来，听的则一句不差全部接受采纳。
存什么不什么的成语？
存而不议
[cún ér bù yì]
出处
唐·独孤及《仙掌铭并序》：“后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。”
释义
存：保留；议：讨论。 指把问题保留下来，暂不讨论。
不讨论一个事情的成语？
不讨论一个事情的成语：存而不论
成语发音：
cún ér bù lùn
成语解释：
存：保留；论：讨论。把问题保留起来；暂不加论述或讨论。
成语出处：
庄周《庄子 齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”
成语繁体：
存而不論
常用程度：
常用成语
感情色彩：
中性成语
成语用法：
联合式；作谓语、宾语；指暂时不讨论的问题
成语结构：
偏正式成语
产生年代：
古代成语
成语正音：
而，不能读作“ěr”。
近义词：
姑置勿论 避而不谈
反义词：
无所不谈
成语什么过留毛？
【百不存一】：百：言其多；一：言其少。
一百个之中一个也没留下。
形容丧失净尽。
【百不一存】：一百个里面没有留下一个。
表示丧失殆尽。
【百无一存】：存：存在。
一百个里面没有留下一个。
指丧失殆尽。
【豹死留皮，人死留名】：豹子死后留下珍贵的毛皮,人死后留下美名于后世。
【不留痕迹】：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。
【不留余地】：不留一点空余的地方。
多形容言语、行动没有留下可回旋的余地。
【不落痕迹】：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。
【不落言筌】：言筌：在言辞上所留下的迹象。
不局限于言辞的表面意思，而有言外之意。
【残茶剩饭】：残留下的一点茶水，剩下来的一点食物。
【残膏剩馥】：残：剩余；膏：油脂；馥：香气。
比喻前人留下的文学遗产。
【草蛇灰线】：比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
【除疾遗类】：治病却留下病根。
比喻去患不彻底，留下祸患。
【处静息迹】：息：停止；迹：足迹。
静处不动就不会留下痕迹。
引申为要想人不知，除非己莫为。
【垂浴浚后昆：裕：富足。
后昆：子孙，后代，后嗣。
为后世子孙留下功业或财产。
【存而不论】：存：保留。
指把问题保留下来，暂不讨论。
【存而不议】：存：保留；议：讨论。
【寸草不留】：连小草也不留下。
比喻搞得精光，一无所剩。
【荡然无存】：荡然：完全空无。
形容东西完全失去，一点没有留下。
【刀痕箭瘢】：刀砍箭击的伤口治愈后留下的疤痕。
形容战争留下的创伤。
【典章文物】：指法令、礼乐、制度以及历代遗留下来的有价值的东西。
【睹物怀人】：睹：看见；怀：想念。
看见死去或离去的人留下的东西就想起了这个人。
形容深切的怀念。
【睹物思人】：睹：看；思：思念。
看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
【放虎归山】：把老虎放回山去。
比喻把坏人放回老巢，留下祸根。
【放虎遗患】：放掉老虎，留下后患。
【放龙入海】：比喻放走敌人，留下后患。
【放鱼入海】：比喻放走敌人，留下祸根。
【飞鸿踏雪】：鸿：大雁。
大雁踩过的雪地。
比喻事情经过所留下的痕迹。
【飞鸿雪爪】：比喻事情经过所留下的痕迹。
同“飞鸿印雪”。
【飞鸿印雪】：鸿：大雁。
【斧凿痕】：斧：斧头；凿：凿子；痕：痕迹。
原指用斧头、凿子在木石上加工留下的痕迹。
多用来比喻诗文字画等造作，不自然。
【斧凿痕迹】：斧：斧头；凿：凿子；痕：痕迹。
【覆车继轨】：轨：车辙。
前车翻倒了，后面的车仍沿着前车留下的辙行进。
比喻不吸取教训，继续错误行事。
【高曾规矩】：高曾：曾祖。
祖宗留下来的成法。
【鸿泥雪爪】：比喻往事留下的痕迹。
同“鸿爪雪泥”。
【鸿爪春泥】：比喻往事留下的痕迹。
【鸿爪留泥】：比喻往事留下的痕迹。
【鸿爪雪泥】：比喻往事留下的痕迹。
【见鞍思马】：看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
【借书留真】：指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。
【留芳千古】：一个人在历史上享有声望或给后人留下美好的印象。
【留有余地】：比喻说话办事留下可以回旋的地方。
【留余地】：不把话说死或不把事办绝，留下进退回旋的地步。
【流风遗迹】：前代遗留下来的风尚和陈迹。
【流风遗烈】：前辈留下来的风尚和功业。
【流风遗泽】：遗泽：遗留下来的恩惠。
指前代留传下来的风尚和德泽。
【流风遗躅】：流风：遗风。
前代遗留下来的风尚和陈迹。
【六合之外，存而不论】：六合：指上下和东西南北，泛指天下；存：保留；论：讨论。
【泥雪鸿迹】：大雁在雪泥上踏过留下的爪印。
比喻往事遗留的痕迹。
【片甲不留】：一片铠甲都没留下来。
形容全军覆没。
【青史标名】：青史：史书。
标：记下。
在史书上记下姓名。
比喻在历史上留下好的名声。
亦作“青史留名”、“青史传名”、“青史名留”、“青史流芳”。
【青史传名】：青史：史书。
历史上留下好名声。
【青史留芳】：青史：史书。
在历史上留下好名声。
【青史留名】：青史：史书。
【青史流芳】：指在历史上留下好名声。
【去故就新】：就：归于，留下。
除去旧的，留下新的。
【去其糟粕，存其精华】：糟粕：酒糟，比喻无用的东西。
把有用的东西留下，把无用的东西丢掉。
【去伪存真】：除掉虚假的，留下真实的。
按下不表是什么意思？
这是说书人常用语，意思是正在说某件事，忽然话锋一转去讲另外一件事。原来说的那件事就叫“按下不表”。
例如：话说三国演义中的马谡守街亭如何排兵布阵“按下不表”，再说司马懿如果针锋相对破街亭。这两件事既相互联系又相互对立，让听众听起来兴趣盎然。
按下不表是什么意思？
按下不表，且听下回分解，这些个不外乎旧有的白话文和讲书中的故弄玄虚，勾人的意味很浓，留有些许个辗转反侧不得安宁的意思。按下不表，倒不是不表，而是铺垫的手法而已，这宣示的入港且着呢，诸多的闲言碎语罢了。
按下不表，该是有新语汇的，不过是个按下葫芦起了瓢的意思，一切不用再是的讲究，揭开盖了反而不美妙。于是乎按下不表权当作故意的视而不见，不用再打开盒子任由不可预测的东西为难心思，还不如行来一步看一步。
按下不表，且听下回分解，这些个不外乎旧有的白话文和讲书中的故弄玄虚，勾人的意味很浓，留有些许个辗转反侧不得安宁的意思。按下不表，倒不是不表，而是铺垫的手法而已，这宣示的入港且着呢，诸多的闲言碎语罢了。
按下不表，该是有新语汇的，不过是个按下葫芦起了瓢的意思，一切不用再是的讲究，揭开盖了反而不美妙。于是乎按下不表权当作故意的视而不见，不用再打开盒子任由不可预测的东西为难心思，还不如行来一步看一步。
按下不表是我们一般在听评书或者是讲故事时，讲到其中一个章节，然后需要跳转到另一个故事场景时，就会说按下不表，意思是暂时这一个故事情景先说到这里。在评书或者是在讲故事过程当中人物有很多个，当然，故事也会有很多个，一个人讲解不能同时表达几个个人同时发生的事情。所以讲完一个以后会说按下不表。
“按下不表”是一个组合词，意思是先搁置下这些，暂且不说，通常用于用作结束上文另启下文之词。
一、按下
1、释义
搁置，放下。
2、引证
《金瓶梅词话》第二十六回：“按下这里不题。”
二、表
外表（如仪表）；地名（如张表）；计时工具（如手表、钟表）；古代的一种文体。
曹禺 《雷雨》第二幕：“我想，我很明白地对你表示过。这些日子我没有见你，我想你很明白。”
扩展资料
按下的近义词—搁置：
一、释义
把事情无限期地闲置一旁（如不予考虑）。
二、引证
巴金《家》十一：“于是他翻出那本搁置了许久的日记本，信笔在上面写了一些字。”
三、示例
正义这个字眼不能随便说出口，应该好好的搁置在自己心里。
按下不表是先放下不说这事，存而不论意思是有这事但不讨论这个。
存而不论： 存：保存。论：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。 出处《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。” 用法联合式；作谓语、宾语；指暂时不讨论的问题 示例这个问题意见分歧太大，可以暂时～，先讨论别的。 褒贬解析：属中性成语 近义词姑置勿论、避而不谈、存而不议 反义词无所不谈
按下不表是先放下不说这事,存而不论意思是有这事但不讨论这个。
按下不表是先放下不说这事,存而不论意思是有这事但不讨论这个。按下不表是先放下不说这事,存而不论意思是有这事但不讨论这个。按下不表是先放下不说这事,存而不论意思是有这事但不讨论这个。
暂且不说的意思。一般出现在明清话本小说中。
六和之外存而不论的寓意是什么？
庄子说的：六合之外,存而不论.全文：六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议；春秋经世先王之志,圣人议而不辩. 六合:〈书〉指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。
存而不论:存：保留。
大意是：天地之外的事物,圣人知道其存在但不说它,天地之内的事物,圣人说了但不议论它.
求“羣而不党”的解释？
【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
【包而不办】包：包揽。把事情包揽下来却不办理。
【比而不党】比：亲近；党：偏私。亲近而不偏私。
【博而不精】形容学识丰富，但不精深。
【避而不谈】躲避开而不肯说。指有意回避事实。
【备而不用】准备好了，以备急用，眼下暂存不用。
【兵在精而不在多】兵士在于精壮而不在乎众多。也比喻要求质量而不能只讲数量。
【百足之虫，断而不蹶】比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。同“百足之虫，至死不僵”。
【百足之虫，死而不僵】百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，基础厚，还不致完全破产。
【倡而不和】倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。
【脆而不坚】脆弱而不坚实。形容虚有其表。
【存而不论】存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
【存而不议】存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
【出污泥而不染】比喻生于污浊的环境却不受污染，依然保持纯洁的品格。
【出淤泥而不染】淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染。
【道而不径】道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
【掇而不跂】掇：拾取；跂：抬起脚后跟站着。就近拾取，不必踮起脚跟企盼远处的。
【淡而不厌】比喻既不热心也不厌弃。
【富而不骄】富：富有；骄：骄傲。指很富有但不趾高气扬。
【犯而不校】犯：
锲而不舍犯而不校华而不实学而不厌视而不见哀而不伤秘而不宣述而不作和而不同疏而不漏乐而不淫习而不察质而不俚苗而不秀听而不闻周而不比乐而不荒质而不野引而不发谑而不虐涅而不缁乐而不厌廉而不刿群而不党货而不售脆而不坚存而不论博而不精惠而不费和而不唱满而不溢食而不化道而不径秀而不实淡而不厌涅而不淄备而不用避而不谈笑而不答秘而不言施而不费困而不学泥而不滓倡而不和谲而不正浮而不实秘而不露言而不信老而不死死而不朽执而不化迷而不返高而不危柔而不犯遵而不失迷而不反羣而不党霉而不朽乐而不厌何乐而不为倡而不和兵在精而不…出污泥而不染出淤泥而不染华而不实博而不精可望而不可即可望而不可及听而不闻周而不比和而不同和而不唱哀而不伤困而不学备而不用天网恢恢，…存而不论学而不厌廉而不刿引而不发惠而不费执而不化敢怒而不敢言敢怨而不敢言施而不费明察秋毫之…来而不往非…柔而不犯死而不朽没而不朽泥而不滓浮而不实涅而不淄涅而不缁淡而不厌满而不溢犯而不校疏而不漏百足之虫，…百足之虫，…磨而不磷，…秀而不实秘而不宣秘而不言秘而不露笑而不答群而不党老而不死老而不死是…脆而不坚苗而不秀视而不见视而不见，…言之无文，…言而不信识二五而不…谑而不虐谲而不正货而不售质而不俚质而不野述而不作迷而不反迷而不返道而不径遵而不失避而不谈锲而不舍食而不化高而不危
齐物论的五个故事？
《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。
全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫!"
子游曰:"敢问其方。
"子綦曰:"夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎?山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎?"
子游曰:"地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
"子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。
咸其自取，怒者其谁邪?"
大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀如秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其眹。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音，亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰:彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰:莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。
恶乎然?然于然。
恶乎不然?不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也;其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也;适得而几矣。
因是已。
已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。
何谓"朝三"?狙公赋芧，曰:"朝三而暮四。
"众狙皆怒。
曰:"然则朝四而暮三。
"众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。
若是而可谓成乎，虽我亦成也;若是而不可谓成乎，物与我无成也。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已!
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛:有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议;春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。
曰:"何也?""圣人怀之，众人辩之以相示也。
故曰:辩也者，有不见也。
"夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圆而几向方矣!故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。
其故何也?"舜曰:"夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉!昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!"
啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之!虽然，尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!"啮缺曰:"子不利害，则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!"
瞿鹊子问乎长梧子曰:"吾闻诸夫子:圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。
吾子以为奚若?"
长梧子曰:"是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之!且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。
予尝为女妄言之，女以妄听之。
奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊?众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。
万物尽然，而以是相蕴。
予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬，艾封人之子也。
晋国之始得之也，涕泣沾襟。
及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。
方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
"君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。
则人固受其黮暗，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?"
"何谓和之以天倪?"曰:"是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
化声之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
"
罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。
何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与!不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
按下不表成语意思？
按下不表是先放下不说这事，存而不论意思是有这事但不讨论这个。
存而不论： 存：保存。论：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。 出处《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。” 用法联合式；作谓语、宾语；指暂时不讨论的问题 示例这个问题意见分歧太大，可以暂时～，先讨论别的。 褒贬解析：属中性成语 近义词姑置勿论、避而不谈、存而不议 反义词无所不谈 。
意思就是把这个话题先搁下，不再谈论，转向别的话题。
放一边不去说它了的意思。
接下不表成语意思是放下先不说
论而不议是什么意思？
论而不议出自庄子在他的《齐物论》提出：“六合之外，圣人 存而不论；六合之内，圣人论而不议。”
论就是论述，就是各抒己见。议则是要讨论，要合议，并给出一个一致的意见。“论而不议”意思就是只摆观点，不辩论是非。