多钱善贾的意思解释及典故(故事)

多钱善贾的意思多钱善贾的故事详细解释及典故多钱善贾成语接龙、组词、近义词、反义词

多钱善贾

拼音: duō qián shàn gǔ

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 贾：做生意。本钱多生意就好做。比喻条件充分，事情好办。

语法: 作谓语、定语；指资本家会做买卖。

典故出处: 战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’"

成语示例:谁都明白～的道理。

英文翻译: many money help one to engage in trade successfully

多钱善贾的意思解释及典故

词语()钱()人填空？

这个词语可填为（没）钱（走）人。可以给“没钱走人”设定的语言情境为“老板，你已经拖欠我两个月薪水了，我上有老，下有小，全都指望我这点可怜的薪水活着呢，你今天拖到明天，明天拖到后天，到底哪一天是个头啊？老板回答:今天我告诉你，（没）钱（走）人吧，公司倒闭了”。这样，就能说通了。

没有 ()钱()人 的成语。

钱 在第二位的成语如下：

爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。

见钱眼开 看到钱财，眼睛就睁大了。形容人贪财。

青钱万选 比喻文章出众。

一钱不落虚空地 比喻丝毫不浪费。

一钱不值 一个铜钱都不值。比喻毫无价值。

一钱如命 一个钱看得象性命那样重。比喻极端吝啬。

有钱能使鬼推磨 俗语。旧时形容金钱万能。

有钱有势 既有钱财，又有势力。

多钱善贾 贾：做生意。本钱多生意就好做。比喻条件充分，事情好办。

见钱眼红 看到钱财，眼睛就红了。形容人贪财。同“见钱眼开”。

青钱学士 以之誉称才学之士。

一钱不名 指身无分文。常以形容囊橐一空或甚为贫穷。

爱钱的人。人们都很爱钱，钱不是万能的但没有钱肯定是不行的

爱钱的人，只是个词，成语没有这样填的

善贾多财是哪篇文言文的？

“善贾多财”是人们对“多财善贾”的改写。

这个词语最早是“多钱善贾”，出自《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’”

多财善贾，见于《朱子语类·卷三十五·论语十七·泰伯篇》：“如多财善贾，须多蓄得在这里，看我要买也得，要卖也得。”

贾：读gǔ，古时特指设店售货的坐商，引申为做生意。

多财善贾：表示本钱多的人好做生意，用来比喻具备充分条件、有所凭藉，就容易办事。

改写为“善贾多财”后，意思有所不同。善贾多财：善于做生意的人才会获得更多的财富。

长袖善舞,多钱善贾启示？

其实这个就是说明你自己有哪方面的优势，就要把这个优势去做到一个更好的一面。

比喻形容需要资金多的成语？

1、腰缠万贯：腰缠：指随身携带的财物；贯：旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯。比喻钱财极多。

2、将本图利：放债求息。也指用本钱交易，赚钱得利。

3、堆金积玉：金玉多得可以堆积起来。形容占有的财富极多。

4、薄利多销：单个产品或商品赢利少，靠售出数量很大赚钱。

5、飞黄腾达：飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。

6、多钱善贾：贾：做生意。谓钱多好作买卖。比喻具备充分条件，则事容易办成。

7、富贵逼人：无心富贵，被迫出仕。也指因有财势，人来靠拢。

8、富可敌国：富的可以和国家朝廷相比，这是多么的有钱啊。

1、多钱善贾：贾：做生意。谓钱多好作买卖。比喻具备充分条件，则事容易办成。

2、财大气粗：有钱的人说话的底气就足，就连喘气都比别人粗。

3、百万富翁：拥有上百万的资产，相当的有钱啊。

4、富甲一方：在某个地方是首富，这个富甲一方和富可敌国相比可能不如富可敌国牛，富可敌国指的是整个国家，富甲一方指的某个地方地区。

5、日食万钱：特别的有钱，一天能吃一万钱的东西，生活非常的奢侈。

6、富甲天下：基本等同于富可敌国，不过还是差一点。

富甲天下：指天下最富裕的。                                                                 

富甲一方：拥有的财物在某地方上居第一位。比喻十分富有。                     

富埒王侯 ：埒：同等。富有的程度与国王诸侯相当。形容非常富有。         

富可敌国：私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有

腰缠万贯：腰缠：指随身携带的财物；贯：旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯。比喻钱财极多。

百万富翁：指豪富的人。          

多多益善，千金归来，

多钱善贾 家缠万贯 富可敌国

韩非子五蠡是什么？

五蠹

作者: 韩非 (先秦)

古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，膢、腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸工而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。

轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。

古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。

徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。

荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。

故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。

故曰世异则事异。

当舜之时，有苗不服，禹将伐之。

舜曰：“不可。

上德不厚而行武，非道也”。

乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。

是干戚用于古不用于今也。

故曰：事异则备变。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

齐将攻鲁，鲁使子贡说之。

齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也”。

遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。

以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。

去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

夫古今异俗，新故异备。

如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。

今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。

何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举；闻死刑之报，君为流涕”。

此所举先王也。

夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。

人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。

夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。

先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

且民者固服于势，寡能怀于义。

仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。

盖贵仁者寡，能义者难也。

故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。

鲁哀公，下主也，南面君国。

仲尼非怀其义，服其势也。

故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。

夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。

州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其易其行矣。

故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂，易牧者，夷也。

故明王峭其法而严其刑也。

布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。

不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。

故明主必其诛也。

是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

故主施赏不迁，行诛无赦。

誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。

今则不然。

以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。

毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。

今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随仇，者，贞也。

廉、贞之行成，而君上之法犯矣。

人主尊贞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。

不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。

贤、能之行成，而兵弱而地荒矣。

人主说贤、能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。

故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。

法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。

故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。

楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。

令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报而罪之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也”。

仲尼以为孝，举而上之。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。

行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。

然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。

故不相容之事，不两立也。

斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

举行如此，治强不可得也。

国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。

是故服事者，简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。

微妙之言，上智之所难知也。

今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。

故糟糠不饱者不务粱肉，短褐，不完者不待文绣，

夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。

今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治，反矣。

故微妙之言，非民务也。

若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。

布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。

今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官，则治者寡而乱者众矣。

故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。

是以天下之众，其谈言者务为辨而不周合于用，故举先王、言仁义者人盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。

今境内之民皆言治，藏商、管之法、者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。

故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。

故民尽死力以从其上。

夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。

战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。

今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。

事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。

是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。

是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

既畜王资而承，敌国之衅，超五帝、侔齐三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。

从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。

今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣”。

事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。

献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。

事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。

人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑”。

救小未必有实，则起兵而敌大矣。

救小未必能存，而伐，大未必不有疏，有疏则为强国制矣。

出兵则军败，退守则城拔。

救小为从，未见其利，而亡地败军矣。

是故事强，则以外权士官，做官于内；救小，则以内重求利于外。

国利未立，封土厚禄至矣。

主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。

事成，则以权长重；事败，则以富退处。

人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缯缴之说而侥幸其后，故破国亡主以听言谈者之浮说。

此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。

皆曰：“外事，大可以王，小可以安”。

夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。

强，则能攻人者也；治，则不可攻也。

治强不可责求于外，内政之有也。

今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。

鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾”。

此言多资之易为工也。

故治强易为谋，弱乱难为计。

故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。

非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。

故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。

是周灭于从，卫亡于衡也。

使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。

舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。

智困于内而政乱于外，则亡不可振也。

民之政计，皆就安利如与辟危穷。

今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。

弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。

穷、危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。

行货赂而袭当涂者，则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。

夫明王治国之政，使其商工游食之民少，而名卑以寡，趣本务而趋末作。

今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。

奸财、货贾得用于市，则商人不少矣。

聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。

是故乱国之俗：其学者，则称先王之道，以籍仁义、盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。

其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。

其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。

其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。

其商工之民，修治苦窳yǔ之器，，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。

此五者，邦之蠹也。

人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

韩非子五蠹,讲的故事有？

韩非子五蠹讲的故事有:守株待兔、周文王行仁义而王天下、徐偃王行仁义而丧其国，子贡辩智而鲁削，楚令尹杀揭发父亲的儿子，孔子奖赏逃跑的士兵，周灭于从卫亡于衡，汗马功劳、长袖善舞多钱善贾，等。

贾拼音组三个词？

“贾”字是个多音字，它有三个读音，根据不同的读音可以组成不同的词语和成语，分别列举如下：

1.读 jiǎ ，用作姓，比如：贾宝玉。贾谊。

2. 读gǔ，意思是做生意；买卖；商人。比如：多财善贾。贾余馀勇。贾祸（自招祸患）。

3.读jià，是通假字，通“价”。比如：待贾者。善贾而沽。半贾而卖。

贾字的拼音是(jiǎ)， 组词有：陆贾分金，贾氏窥帘，贾桂，市不豫贾，贾女香，贾璎

贾字的拼音是(gǔ)， 组词有：贾人，余勇可贾，贾祸，市恩贾义，坐贾，大贾商贾、贾祸、贾郭、贾肆、廉贾、舶贾、贾物、贾舟、贩贾、决贾、枚贾、强贾、贾资、贾道、贫贾，服贾、坊贾、猾贾、贾资、贾誉、成贾、半贾、百贾、

形容女儿有钱的词语？

【阿娇金屋】：阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘嫖）的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。这里泛指美丽高贵的女子。

【大家闺秀】：旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。

【娥皇女英】：传说娥皇、女英为尧的两个女儿，都嫁给了舜。旧时指姐妹侍奉同一个丈夫。

财大气粗

成语释义：①指富有财产，气派不凡。②指仗着钱财多而气势凌人。

堆金积玉

成语释义：金玉多得可以堆积起来。形容占有的财富极多。

多钱善贾

成语释义：贾：做生意。本钱多生意就好做。比喻条件充分，事情好办。

富可敌国

成语释义：敌：匹敌。私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。

富埒陶白

成语释义：比喻极富有。

纨绔子弟(wan ku zi di)(二声，四声，三声，四声）

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