扬己露才的意思解释及典故(故事)

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扬己露才

拼音: yáng jǐ lù cái

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 联合式

解释: 露：显露；扬：表现。显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 汉·班固《<离骚>序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。"

成语示例:《隋书·刘子翊传》：“徇饰非于明世，强媒蘖于礼经，虽欲～，不觉言之伤理。"

英文翻译: 

扬己露才的意思解释及典故

扬开头的成语？

杨柳依依、

杨穿三叶、

杨朱泣岐、

杨虎围匡、

杨柳宫眉、

杨雀衔环、

杨生黄雀、

杨花心性、

杨花水性

阳春白雪、

阳奉阴违、

阳关大道、

有脚阳春、

阳煦山立、

阳关三迭、

阳解阴毒

扬汤止沸、

扬长避短、

扬眉吐气、

扬长而去、

扬扬得意、

扬名四海、

扬葩振藻、

扬扬自得、

扬清激浊、

扬眉瞬目、

扬风扢雅、

扬清抑浊、

扬铃打鼓、

扬清厉俗、

扬威耀武、

扬幡招魂、

扬威曜武、

扬眉眴目、

扬蘤扢藻、

扬己露才、

扬名显亲、

扬厉铺张

洋洋大观、

洋洋洒洒、

洋洋得意、

洋洋自得、

洋洋盈耳、

洋为中用、

洋洋纚纚

形容展示的成语？

各显其能、各显所长、八仙过海、布鼓雷门、扬己露才1、各显其能解释：八仙：道教传说中的八位神仙。

神通：指无所不能；比喻做事各有各的一套办法。

也比喻各自拿出本领互相比赛。

出处：明·吴承恩《西游记》第八十一回：“正是八仙同过海，独自显神通。

”译文：这正是八个神仙一起过海，他们都各自展现自己的本领。

2、各显所长解释：各自显出自己的能力、本领。

出处：近代胡絜青《各显所长才能百花齐放》 ：“对创作体裁不要干涉过多,要让大家各显所长才能百花齐放。

”3、八仙过海解释：比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。

出处：明·无名氏《八仙过海》第二折：“则俺这八仙啊过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬。

”译文：我觉得神仙们在过海的时候神通过大，这样才能显示众多的神仙道法高强，明扬千古。

4、布鼓雷门解释：布鼓：布蒙的鼓；雷门：古代浙江会稽的城门名。

在雷门前击布鼓。

比喻在能手面前卖弄本领。

出自：《汉书·王尊传》：“毋持布鼓过雷门。

”译文：不要手持布蒙的鼓在城门经过。

5、扬己露才解释：露：显露；扬：表现。

显露自己的才能。

也比喻炫耀才能，表现自己。

出自：汉·班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。

”译文：现如今看屈原，他显露自己的才能竟然被国家那些小人聚集的群体用谗言离间，本害死了。

陶渊明为人与为文解释？

陶渊明是我国最重要的诗人之一，是文人理想人格的象征，是中国文化的一个符号。

他是“古今隐逸诗人之宗”，一提到他，我们就会想起“采菊东篱下，悠然见南山”，“久在樊笼里，复得返自然”，"归去来兮！田园将芜，胡不归?”……

他不为五斗米折腰，淡泊名利，归隐田园，创造出桃花源式的理想家园，给了许多中国人以心灵归处。

陶渊明成为经典之路

陶渊明是六朝文坛非主流的人物，同时代的人虽然认可他是个高雅旷达的隐逸人物，但崇尚绮丽华美的文坛不认可他的文学价值，甚至还讽刺陶诗为“田家语”。

最早给予陶渊明崇高评价的是学养相当精深的梁昭明太子萧统，萧统慧眼识英才，非常认可陶渊明躬耕田园、不慕名利的品性，也给予陶渊明的文学以前所未有的至高评价。在《昭明文选》中，萧统大量保留了陶渊明的作品，并为其作序、写传记，对于陶渊明的作品能够留存到今日功不可没。

把陶渊明发扬光大的要数王维和孟浩然，“王孟”将陶渊明开创的田园诗和肇始于谢灵运的山水诗合流交融，形成了盛唐诗坛中的山水田园流派，丰富了中国山水田园的美学内涵。尤其是孟浩然既学陶渊明的人格，又学其诗歌。在以王孟为代表的盛唐诗人的推动下，陶渊明的地位越来越高。

到了讲究守节、追求平淡的宋代，陶渊明的地位急剧上升，成为能与杜甫相提并论的圣人之一，钱钟书认为对陶渊明文学价值的认同在宋代达到了极点。

明清时期，文人备加赞赏陶诗的自然、本色、平淡，对陶渊明的评价更加细致入微，陶渊明的事迹、形象也更深入人心。

近代更是如此，梁启超先生对陶渊明情有独钟，林语堂评价陶渊明是“中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物”，王国维认为陶是与屈原、杜甫、苏轼相并列的中国古代最伟大的诗人。

陶渊明的“真淳”

元代诗人元好问评价陶渊明所说的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，普遍认为可以看作是对陶渊明人格和文学的高度概括。

陶渊明在人格上追求“真”，“真”就是真淳率直，真朴自然，“任真自得”。苏轼曾评价陶渊明是“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”。

仕与隐对古人来说是重要的命题，仕路可以保障身家、实现理想，而孤独寂寞的隐也会受到赞美，很多选择归隐的人清楚知道这是获得名声的举动，就像唐代主动隐居在长安附近终南山中的卢藏用，靠隐居走上了为官的”终南捷径“。但苏轼认为，陶渊明不是这样，要仕就仕要隐就隐，不为名声的高低；没饭吃了就去乞食也不觉得丢脸，有饭吃就招待别人也不期望被感激，具有可贵的“真”人格。

在为文上陶渊明也追求朴实、率真、淳厚。辛弃疾对陶诗爱不释手、仰慕至深，形容为“无一字不清真”。

与后代许多田园诗人不同，陶渊明是回到乡下亲自躬耕劳作，靠种地养活一家人。这就与王维、白居易笔下的田园不同，不仅仅是闲适的田园牧歌，还有真正的乡村生活。

陶渊明以淳朴、平实、不加修饰的语言记录下乡村生活的片断：“时复墟里人，披草共往来。相见无杂言，但道桑麻长”、“过门更相呼，有酒斟酌之”……

这些寻常、简朴的乡村生活在陶渊明笔下却不是“枯淡”的，而是富有恬淡的滋味和韵致，“田园真景，令人悠然”。

陶渊明的立体侧面

在走向神坛、成为理想隐士人格的过程中，陶渊明也逐渐被完美化、神圣化，被忽视了人间性的一面。

越来越多的人已认识到，隐士不足以概括他的全部人格，他也有侠客的一面，也有追求建功的一面,是个活生生的人。

（1）血气男儿，百炼钢成绕指柔

陶渊明少时个性刚烈，血气方刚，他曾自述少壮时“猛志逸四海”，是个情绪强烈的人。

鲁迅说陶渊明有“悠然见南山”般心如止水的一面，也有“猛志固常在”般金刚怒目的一面，“并非整日整夜飘飘然”。

朱熹也曾说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，他看却是豪放，只是豪放得不易察觉罢了。

龚自珍更是直说“莫信诗人竟平淡”，认为陶渊明与诸葛亮、屈原一样，都是露已扬才、才华璀璨、气冲云天之人。

陶渊明的豪放主要体现在《读山海经》和《咏荆轲》中。《读山海经》中，陶渊明高赞“精卫衔木填海”的精神，“刑天舞干戚”的猛志，“夸父追日“的英雄气息。《咏荆轲》是朱熹认为陶渊明豪气藏都藏不住的晚看年之作，诗中大赞荆轲的英雄行为，“火气”十足，满是慷慨悲壮之语。

陶渊明曾自称“少时壮且厉，抚剑独行游”，全然一幅热血游侠的形象。

而血性十足的陶渊明之所以将恬淡留给后人，正是因为他对人格和精神境界的不懈追求，将百炼钢化成了绕指柔。

（2）超世但并不绝俗

“豪华落尽见真淳”的评价里，我们往往只关注“真淳”，却忽视了“豪华”。

有“显”才有“隐”，有“豪华”才有“真淳”。陶渊明绝不是生来就真淳、不食人间烟火，而也是身处浮华中人。

这就不得不提到关于陶公的一段公案，那就史上历来争议颇多的《闲情赋》。

《闲情赋》一反陶诗为人所熟悉的冲淡自然，全篇美轮美奂、极尽铺陈，用炽热无比的情感展现出日思夜想、如痴如狂的男女情爱。其中高潮“十愿十悲”的内容，到现在仍受到热恋男女的热烈追捧。

这仅是第一愿，陶公一气呵成写就了十愿十悲，想要变成美人的衣领、腰带、发上油泽、眉上黛墨、被席、鞋履、身影、照烛、团扇、木琴，只为了亲近、陪伴美人，想象之丰富，情感之浓烈，表达之大胆，让人不觉得情思摇荡。

因为这篇艳之又艳的艳情赋（古人将与女性相关的诗文一律归为艳情主题），在陶渊明的著作中最独特、不和谐，破坏了世外隐者十全十美的形象，因而后人一直在为他们的精神偶像寻找理由。

苏轼认为，陶公写女神类似屈原的香草美人，是种忠君爱国的寄托；有人认为，写女神美色是赋的惯例，而陶公在赋的结尾最终超越、克制住了这种吸引，是镇定、净化的力量；也有人认为这只是陶公拟古潮流下的游戏之作。

不过，不管是寄托还是练笔抑或是超脱，此赋读罢谁能不怦然心动，不为之缠绵摇荡，谁又能说这不是爱情的味道？

（3）儒家的思想根底

关于陶渊明的思想，后人更倾向因其“真”而更多地与道家相联，认为他远离俗世，洒脱清高，晋代文人又多好“三玄”，便更强调他庄子似的超脱。

实际上陶渊明兼具儒道思想，杂有一点佛家，根本上还是以儒家为基础的。

陶渊明虽是寒门，但毕竟不是平民，曾祖父陶侃曾官居东晋大将军，权重一时。虽然他这一脉属于衰落的旁枝，陶渊明少年丧父、生活不富，但受当时士族极其重视家教的影响，陶渊明也从小饱读诗书，培养了渊博的学识。

六朝的世家子弟都要接受完整规范的诗书教育，讲究经学传家，陶渊明也是自小深受儒家思想影响，熟读经史子集，追求“佐君立业”的事业，怀有“大济苍生”的愿望，有强烈的用世之志 。

据学者考证，陶渊明现存100多篇诗文中，共183次引用儒家经典经史子集的内容。

与朱熹同为南宋理学大家的象山先生陆九渊认为陶渊明也是“有志于吾道”；清代著名诗评家沈德潜评价陶渊明大用《论语》中的话，是圣人弟子。

在《癸卯岁始春怀古田舍》中，陶渊明说：

先师有遗训，忧道不忧贫。

瞻望邈难逮，转欲志长勤。

说的是，先师孔子留遗训说“君子忧道不忧贫”，此高论令人仰慕、难以企及，我只能转而立志长耕耘。

这很像梁启超先生所说的：

“渊明本是儒家出身，律己甚严，从不肯有一毫苟且卑鄙放荡的举动，……他虽生长在玄学佛学雰围中，他一生得力处和用力处都在儒学。……他只是平平实实将儒家话身体力行。”

一句“平平实实将儒家话身体力行”，让人肃然起敬。

陶渊明对中国文学的影响

细说不同侧面，只为全面鲜活的认识陶渊明。他的那份自然状态一直深受后人敬仰和摹仿，但却没有能能超越的，实在是因为陶公心与天游而开气象万千。

陶渊明对中国文学影响极大：

首先，陶渊明开创了“田园诗”。陶渊明是第一个大量描绘田园风光、以乡村景物和农村生活入诗的作者，农舍、乡景、务农的体验，这些“田园”意象在陶渊明笔下改变了审美内涵，通过诗意的表达变成文学的空间。

第二，陶渊明是“古今隐逸诗人之宗”，第一位既是隐士又是诗人的人。同时代人在谈陶渊明时，认为他有隐士之名，但不认可他的诗歌创作，他可以入“隐逸传”， 但却入不了“文学传”。即使隐士这一点上，陶渊明也有六朝隐士中的“另类”，他不是炼丹求仙，不是求佛求道，也不是以隐逸博取浮名，他的隐反而多了一分“逸”，甚至可以说是少“隐”多“逸”，钟嵘在《诗品》中则最早提出“古今隐逸诗人之宗”，而后人愈发认可这种说法，认可他开辟的这条将隐逸生活诗化、艺术化的道路。

第三，开创把日常生活写进诗中。诗歌被认为是高雅的，琐碎的生活日常是不不登大雅、不能被诗歌所书写。 但是陶渊明打破了这种限制，他的诗中写有日常生活的方方面面，有美的，也有丑的，有心情旷放，也有家庭烦恼，充满平凡而亲切的日常生活。

第四，对老年及死亡的独特书写。在陶渊明之前，真正描述老人的诗并不多见，就算是《古诗十九首》中，对老也不过是种虚写。而陶渊明是第一个实写老年状态，书写老年情怀的诗人。亲自务农九年后，陶渊明在愈发穷困的生活中写下了《杂诗》前八首，充满伤老、悲志的情怀。“气力渐衰损，转觉日不如”，“盛年不再来，一日能再晨”，这些清疏朴厚的伤老诗句，可以说别具一格。

对于死亡，陶渊明也以新的方式进行书写。在《自祭文》、《挽歌》中，他变成死者的身份，体验着身后的送葬，做着超越对死亡恐惧的努力。《神释》中的名句“纵浪大化中，不喜亦不惧”，更超越了生死喜乐，将生命看作是随自然、大化而存在的平静状态。

第五，创造了桃花源的乐园。南朝人虽然不接受陶渊明的诗文，但却接受他的“桃花源”，偶尔有人提及陶渊明，便是提及他的“桃花源”。 “桃花源”触及了中国人对乐园的追求，盛唐之后，桃花源逐渐变成了一种乌托邦式的理想圣地，这里越脱世外，人人抱朴和谐，活的任真自得、与世无争。这近乎完美的精神境界净化了尘网世人的心灵，给了后人一份精神的向往和治愈的寄托。

关于展示的成语？

关于展示的成语？这样的成语有以下这些，比如说一览无余，管中窥豹，略见一斑，兵强马壮，刀光剑影，出类拔萃，卓尔不群，鹤立鸡群，才貌出众，才子佳人，恃才傲物，脱颖而出，出水芙蓉，楚楚动人，惊心动魄，地动山摇，杀气腾腾，八仙过海，各显神通，惟妙惟肖。

关于展示的成语可以是大展宏图。展示的意思是指摆出来让人看。成语大展宏图的意思是指大规模地实施宏伟远大的计划或抱负。展是指把卷着的画轴舒张开来展示；比喻实现；宏图指比喻宏伟远大的谋略或计划。成语符合题意，所以说关于展示的成语可以是大展宏图。

关于展示的成语:

越俎代庖，喧宾夺主，班门弄斧,才情横溢，毫发毕现，锋芒毕现，扬己露才，

博学多才，大显身手 ， 班门弄斧 ， 琳琅满目 ，各尽所能、 各显身手、 各显神通、出神入化、八仙过海、出类拔萃、卓尔不群，惟妙惟肖、绘声绘色

崭露头角 ， 登龙有术 ， 薄技在身，

见多识广。

1、扬己露才[yáng jǐ lù cái]：露：显露；扬：表现。 显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。

2、大显身手[dà xiǎn shēn shǒu]：显：表露，表现；身手：指本领。 充分显示出本领和才能。

3、班门弄斧[bān mén nòng fǔ]：在鲁班、匠石的门前舞弄大斧。比喻在行家面前卖弄本领。

4、毫发毕现[háo fà bì xiàn]：形容完全显露出来或暴露无遗。

5、大出风头[dà chū fēng tóu]： 指成为舆论注意的中心，出头露面，显示个人的表现。

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