为民父母的意思解释及典故(故事)-成语大全

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为民父母: 拼音: wèi mín fù mǔ

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 作为老百姓的父母官。

语法: 作谓语、定语；用于官员。

典故出处: 清·李宝嘉《官场现形记》第53回：“你老哥真不愧为民之父母！你总帮好了百姓，把自己百姓竟看得没有一个不好的，都是他们洋人不好。"

成语示例:

英文翻译:

为民父母的意思解释及典故

什么的父母四字词语？

含有父母的四字词语较多，有衣食父母

恩同父母

哀哀父母

为民父母

海漂父母

养身父母

公祖父母

族祖父母

常用的是:

①再生父母:指对自己有重大恩惠的人。

②衣食父母:吃穿都靠父母提供。指生活所依赖的人。

③为民父母:

作为，充当；父母：即父母官。

担任地方行政长官

衣食父母，泛指所仰赖以为生活的人。既可以说自己是亲生父母，也可是说是能给与他们赖于生存的资本的人。再生父母，指对自己有重大恩情的人，多指救命恩人。还可以这样说，当一个人步入歧途之后，遇到一个人苦口婆心的劝慰，诱导，让他走上正轨，让他迷途知返。

辛勤）的家长，

（不辞劳苦）的父母

（热心）的家长，

（任劳任怨）的父母

体现孟子品格的故事？

孟子站在儒家立场加以激烈抨击.孟子师承子思(一说是师承自子思的学生),继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系.

孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国,游说他的“仁政”和“王道”思想.但由于当时诸侯各国忙于战争,他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,几乎没有人采纳他的治国思想.归而与弟子讲学著书,作《孟子》7篇.孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,坚持以“人”为本.

他的思想对后世影响很大.但他的地位在宋代以前并不很高.自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子的地位才逐渐提升.他的理论对宋代影响很大.北宋神宗熙宁四年（1071年）,《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一,之后《孟子》一书升格为儒家经典.南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”.元朝至顺元年（1330年）,孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子.其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”.

孟子一生多半在周游列国中度过，晚年退隐返乡，与弟子万章等人一起著《孟子》七篇。作为儒家经典，《孟子》一书积累了孟子的毕生思想精华，阐述了儒家理想中关于如何成为君子，实现“内圣外王”的人生价值的深刻道理，其思想对中国文化影响至深。坚守精神高地孟子为实现自己的理想和抱负，坚守精神世界的批判维度，坚持道不同不相为谋，充分彰显出其人格魅力。

首先，正直笃行。孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。在孟子看来，君王诸侯与民众生来都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道义，只有人格的高贵才能傲然独立。所以，无论面对梁惠王、齐宣王，还是滕文公、邹穆公，他从来不屈膝臣服，那种“万物皆备于我”“当今之世，舍我其谁”的气度和风范，为人所敬仰。

其次，仁政为民。战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。这也是孟子独特人格所在。这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值而为后人所称道。

最后，舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”他不仅用这条标准来要求自己，还以之教化君王。他以儒者的智慧和担当，向梁惠王阐述了国君应以“义”为先，才能使百姓信服的道理。同时，告诉人们，无论是君王，还是普通百姓，要在做事的时候遵守“义”的原则，尤其是在“义利冲突”时，一定不能被眼前的蝇头小利所迷惑，而丧失了人的尊严与道义。应该说，孟子的这种“舍生取义”，正是其大我人格的真实写照。

上饶铅山的历史故事？

县令笪继良的故事

【“贪心”的白菜官】

明万历年间，笪继良新任铅山知县，正碰到连年灾荒。这对他而言无异于一次重大的考验。

笪继良带着公差，来到城郊体察民情，经过细心调查，了解到因为灾荒缺粮少食，穷到卖儿鬻女情况几乎在全县各乡村都存在。他连忙回县衙草拟和颁布政令，集全县之力，帮助灾民渡过难关，并立下“白菜碑”于县衙大门口，上书：“为民父母，不可不知此味；为吾赤子，不可令有此色。”以勉励自己时刻廉政爱民，警示公差廉洁自律。

笪继良以身作则，将自己的朝廷俸禄全用于赈灾，偏偏有一位姓任的地主乡绅不相信有这样的好官，非但不肯赈灾放粮，还一味强逼受灾农人还粮，笪继良一气之下，派捕快将那位任乡绅捉拿，扣押在“白菜碑”前，令他面碑思过，任人唾骂。

笪继良得知任乡绅是出了名的趋炎附势的铁公鸡，心中自有打算，便带里正和地保走出县衙大门口用餐。大家一边吃杂粮粥，吃白菜汤，一边看着任乡绅跪在“白菜碑”前。任乡绅眼见笪继良，抓住机会，忙说有事好商量，请笪县官准许他与之单独详谈。笪继良向捕快使了个眼色，将任乡绅请至内衙叙话。任乡绅心想：不就是个想立牌坊的贪官吗？连连卑躬屈膝地巴结笪老爷说：“交个朋友，我马上奉上粮豆一百担，银子一千两，怎么样？”笪继良笑了笑，不置可否，将他给放了。

第二日，任乡绅果然亲自押运了银粮来到县衙，并大张旗鼓地点起一挂鞭炮，以示自己与官家攀上关系。笪继良收了银粮，立即让师爷宣布任乡绅的赈灾义举，且大肆褒扬任乡绅，任乡绅心痛不已，哭笑不得。随即又听师爷宣读判词：任乡绅为富不仁，逼卖贫家儿女，功不抵过，罚责打二十大板，坐牢三年！

任乡绅一听，一下就瘫倒在“白菜碑”前…

儒林外史中谁孝敬父母？

儒林外史王冕最孝敬，王冕便是如此，不光能奉养母亲，还能顺承母意。

孝的第三个层次则是“敬”，敬重，遵从。

《论语》说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

“敬”是比奉养、承顺更高一层的孝。这一点，王冕做得也好。对母亲遗嘱了遵从，王冕之后果然敬从母教，盛名之下并不出仕，最终甚至为躲避朱元璋的敦请而躲进会稽山，直至去世。

儒家把孝道作为人的本能，子女善待父母是一种伦理道德行为。文中既有恪守孝道，善待父母的孝子们：匡超人侍父、武书养母、郭孝子寻父等等，可谓是真正的遵守孝道的行为。但也有为功名富贵而背判孝道的不孝子孙。虽然《儒林外史》是一部批判科举制度的小说，从追求功名富贵方面，写孝道本能的丧失，更能突出主题。但是，作者既然这样写，可见当时社会中存在孝道丧失的现象。整体而言，《儒林外史》还是推崇孝道的。作者理想的孝子王冕在物质和精神方面，都能孝敬父母，想父母之所想，给父母之所需，真正的恪守孝道行为。

一父母含辛茹苦地将子女抚养长大，故子女应该“事父母，能竭其力”。在物质上，能满足父母基本的生活条件，使父母不畏寒冻，不忧饥馑。在精神上，尊敬关爱父母，营造温馨的家庭氛围。《儒林外史》中孝子多数只能在衣食等物质上照顾父母，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

匡超人未中八股功名之毒前，敦行孝道，“实是孝子”。每天杀猪卖肉磨豆子卖豆腐，用辛勤的汗水供养父母。时常在集上买个鸡鸭，或是鱼，来家与父亲吃。瘫痪的父亲日子过得称心，每日每夜出恭一定是匡超人跪在跟前，把腿捧在肩头上，双膝跪下，把太公两条腿捧着肩上，自在出过恭。照顾的细致入微，脏累不避。卧评曰：“读此而不泪下者，无人心者也。”“作者读者恐皆退避不遑。”此孝行堪舆二十四孝中的亲尝汤药三年从不懈怠的汉文帝刘恒，扇枕温衾的后汉黄香，尝粪忧心的南齐庚黔娄等孝行相媲美。

真正的孝道必须是自始至终。子曰：“生事敬爱，死事哀戚。”匡太公瞑目而逝，匡超人呼天抢地。萧昊轩逝世，云仙呼天抢地，尽哀尽礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”郭孝子二十年历尽千辛万苦，备尝寒风朔雪之苦，猛虎怪兽之险找到父亲，父亲去世便把先君骸骨背到故乡去归葬。余特余持兄弟宁愿“穷死”，也坚持“将灵框清进中堂，候择了日子，出殡归葬，甚是尽礼。”孝子行为令人感动，真心的孝敬父母，使父母老有所终。

二功名富贵是全书主脑，无数人为了追求功名年复一年的考试。他们只想到考中之后贯彻孝道，却忘记父母已经年老。有些人虽然最后考中，但也无机会侍奉父母，或无暇照顾父母，或只为显赫自己，都已背弃孝道。

虽然物质奉养是孝的基本，但是对于五十四岁还苦苦追求功名的童生范进来说，却是最艰难的要求。自己在十二月上旬，还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩，何以顾给母亲与妻子。乡试回家，家里已是饿了两三天。他媳妇儿，鞋也没有一双，夏天着个蒲窝子，歪腿烂脚的。考中之后，喜极而疯，母亲三天后病逝。可笑而荒唐事实，深刻的讽刺了那些只为追求功名而忘记孝道的士人。他们也想满足父母的需求，相信只有考取功名方能一步登天，才能尽心尽力的行孝道。

“生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然。”范老太生前受苦受穷，死后范进请僧人追荐，请和尚做揽头，请大寺八众僧人来念经，拜“梁皇忏”，追荐生天，借汤公的官衔名字写墓志。作者大量笔墨写范进办母亲后事，但是这一切都无法补偿母亲生前所受的苦难。“亲在应孝不知孝，亲死如孝後悔难。”作者在范进取得功名，让母亲享受三天的享福生活后逝去，明确警示那些苦苦考取功名的中年人，父母已年老，不会有太久的等待。所以，儿孙就应该珍惜父母在世的时光，“能竭其力”的奉养父母。

荀员外为了不再迟三年候考，就与人商议选过了再报丁忧。卧评：“天下岂有报丁忧而可以且再商议者乎？”作者有意让我们看到他求助于朋友，老师都行不通，迨至万无法想之时，只得递呈的过程。通过此事揭示了科举对人性的摧残，但是孝是人之本性仍不能丧失，故还得治丧。作者在范进丧母之后写荀玫母逝，进一步强调科举制度对人的毒害。作者在整部书中是肯定孝道的，故让对于急需功名的人也不能忽视对孝道的贯彻。

子曰：“父殁，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”匡超人入世后，“要回家者，不过为熏乡里起见，并非有思母之念。”所作所为与父亲的遗言彻底相背，连在世的母亲都不思念，生死都不顾及。节孝入祠，自家合族人都送到祠里去。虞华轩与余大先生的本家都去陪祭候送方盐商家老太太入祠。文中强调一个卖花的牙婆，族家无人请入祠笑着来看老太太入祠。一个县势利熏心到族家祭祀都不顾，对于人本性的丧失作者进行了深刻的讽刺。

三作者理想的孝道是除了物质方面的满足外，还要求能尊重、关怀父母，让父母在心灵上得到慰藉，二者缺一不可。

理想的孝子王冕，奉养母亲在物质上和精神上都是楷模。“善体亲心”，十岁就知道心疼母亲，“或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。”后来吟诗作画，不愁衣食，“买些好东西,孝敬母亲。”王冕在花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍。作者理想的人物故能处处表率。王冕尊亲敬亲, 能够考虑到母亲精神上的需要。从母亲的情感生活出发，急其所急，想其所想，全心全意报答父母。母亲逝后，守着母亲坟墓，按时祭扫，隐居山里。尊亲敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露,是孝道中比养要求更高的一种孝行。对待父母, 只敬不养不为敬, 只养不敬伤其心。所以，子女应该以敬的态度赡养父母, 关心父母的健康, 以和颜悦色的态度对待父母。

作者理想的孝道正文中只有入仕前的匡超人全部做到，而入仕后就忘恩负义，停妻再娶，高攀相府，对朋友绝情绝义。如果不是后来的堕落，他恐怕是《儒林外史》中事亲最孝的一个人了。作者让这样一个孝子彻底的变质，更能展现科举制度的毒害，功名带来的利益完全摧残了人的本性。

四吴敬梓理想的是人各安本分，大家和谐相处的一个社会。在这个理想社会中，为官的应该象乐清县的知县李瑛一样求贤爱才，象安东县的知县向鼎一样笃于交谊；为民的应该象市井四奇人一样天怀淡定，抱朴守拙。为人儿女的应该像王冕一样恪守孝道，竭尽其能的奉养父母。 “人生贤不肖，倒也不在科名。”其实父母对于子女并没有太高的要求，不一定要取得功名能够享受荣华富贵，只要儿孙孝顺，家人平安，家庭和睦。王冕的母亲看见做官的都不得有甚好收场，故遗言：“将来娶妻生子，守着我的坟墓，不要出去做官。”了解儿子虽有才但性情高傲，怕弄出祸来，特嘱咐出去做官。范老太太一生饥寒交迫的日子，对儿子无怨无悔，在治儿子疯病时还跑出门提醒丈人“只可吓他一吓，却不要把他打伤了！”荀玫的母亲道：“而今得你进个学，将来可以教书过日子。”牛老道：“孙儿，我不容易看养你到而今。店里的事，即交付与你，我也老了，累不起了，只好坐在店里帮你照顾，你只当寻个老伙计罢了。”多么真诚的内心话，对儿孙的要求如此简单。朴实的村民只求子孙在身旁，再苦再累也无怨无悔。

从以上阐述中，可以发现《儒林外史》是弘扬孝道，提倡孝道的。作者写匡超人，荀玖等小人物堕落的过程，其用意就是要让科举制度对所造成的恶劣社会风气负责。社会制度和风气深刻的影响人的思想和目标，对统治者的决定进行了要求。因为，子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也”。孝道不仅是做人的根本，家庭和睦的基础，也是社会稳定的根本，国家繁荣的保障。

为开头的成语水？

为开头的成语水有：为渊驱鱼。

【成语】：为渊驱鱼

【拼音】： wèi yuān qū yú

【解释】：原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

【出处】：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

【举例造句】：又被这些不肖官吏任意凌虐，以致为渊驱鱼。

为所欲为 [ wéi suǒ yù wéi ]

想干什么就干什么；任意行事（含贬义）。

为人处世 [ wéi rén chǔ shì ]

为人和处世的总称。为人就是做人，“处”就是处理、接触，“世”就是外界的环境以及各种各样的事物。总的意思就是一个人生活在世上对待事情以及事务的处理方式与方法，有积极的、也有负面的。

为非作歹 [ wéi fēi zuò dǎi ]

指做各种坏事。

为人师表 [ wéi rén shī biǎo ]

师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。

为国捐躯 [ wèi guó juān qū ]

捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。

为今之计 [ wéi jīn zhī jì ]

先解决眼前的急难。

为民除害 [ wèi mín chú hài ]

替百姓除祸害。

为国为民 [ wèi guó wèi mín ]

指不谋私利，为国家和人民效力。

为虎作伥 [ wèi hǔ zuò chāng ]

旧时迷信传说，被老虎咬死的人变成鬼，又去引导老虎吃人，这种鬼叫伥。比喻充当恶人的爪牙，帮助干坏事。伥（chāng）。

为富不仁 [ wéi fù bù rén ]

要聚敛财富便不会讲仁慈。指剥削者唯利是图，心狠手毒。《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣；为仁不富矣。’” 为富：想发财致富。不仁：没有好心肠。

为时过早 [ wéi shí guò zǎo ]

不适时；还早了点。

为老不尊 [ wéi lǎo bù zūn ]

作为老人自己不知道尊重自己。

为时尚早 [ wéi shí shàng zǎo ]

不适时，还早了点。

为期不远 [ wéi qī bù yuǎn ]

为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。

为民请命 [ wèi mín qǐng mìng ]

为老百姓请求保全生命或解除痛苦。泛指替百姓说话。《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣。”

为非作恶 [ wéi fēi zuò è ]

做种种坏事。同“为非作歹”。

为人作嫁 [ wèi rén zuò jià ]

唐秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”后来用“为人作嫁”比喻空为别人辛苦忙碌。

为善最乐 [ wéi shàn zuì lè ]

做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

为民父母 [ wéi mín fù mǔ ]

这：作为，充当；父母：即父母官。担任地方行政长官。

为渊驱鱼 [ wèi yuān qū yú ]

原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

为而不恃 [ wéi ér bù shì ]

有所施为，但不强求。

为之动容 [ wèi zhī dòng róng ]

内心有所感动而表现于面容。

为虎添翼 [ wèi hǔ tiān yì ]

也说为虎傅翼。替老虎加上翅膀。比喻助长恶人的势力。《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”

为丛驱雀 [ wèi cóng qū què ]

丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。

为之一振 [ wéi zhī yī zhèn ]

为：因；振：振奋。因此而振奋起来。

为鬼为蜮 [ wéi guǐ wéi yù ]

蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为五斗米折腰 [ wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo ]

五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。

为德不卒 [ wéi dé bù zú ]

卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。

为恶不悛 [ wéi è bù quān ]

坚持作恶，不肯悔改。

为德不终 [ wéi dé bù zhōng ]

指没有把好事做到底。同“为德不卒”。

为人捉刀 [ wèi rén zhuō dāo ]

捉：持，拿。

为仁不富 [ wéi rén bù fù ]

要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。

为蛇若何 [ wéi shé ruò hé ]

虺：小蛇；催：毁灭；若何：奈何，怎么办。小蛇不打死，成了大蛇怎吗办？原来比喻要趁敌人弱小时，就把它消灭。后也泛指坏人要及早除掉。出自：《国语·吴语》：“吴王将许越成，申胥谏曰：‘为虺弗摧，为蛇若何？’“（成，讲和。）

为之执鞭 [ wèi zhī zhí biān ]

执：拿着；鞭：马鞭。拿起鞭子为人驾驭车马。比喻为人服役。有景仰，追随的意思。

为臣死忠为子死孝 [ wéi chén sǐ zhōng wéi zǐ sǐ xiào ]

为：作为；臣：臣子。封建社会认为当臣子的应当不惜生命忠于帝王，为儿女的应当不惜生命孝敬父母。

为好成歉 [ wéi hǎo chéng qiàn ]

比喻好心得不到好报，将恩作仇。

为渊驱鱼为丛驱爵 [ wèi yuān qū yú wèi cóng qū jué ]

比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。

为裘为箕 [ wéi qiú wéi jī ]

用以比喻子弟能继承父兄的事业。

为万安计 [ wei wan an ji ]

为绝对安全着想。

为法自弊 [ wéi fǎ zì bì ]

作定自弊。

为蛇添足 [ wéi shé tiān zú ]

比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。同“为蛇画足”。

为小失大 [ wèi xiǎo shī dà ]

为了小利，造成巨大损失。

为蛇画足 [ wéi shé huà zú ]

比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。

为在从众 [ wéi zài cóng zhòng ]

指个人的行为从属于群众，而不自卑自弃。

为渊驱鱼为丛驱雀 [ wéi yuān qū yú wéi cóng qū què ]

1.见'为渊驱鱼﹐为丛驱爵'。

为人为彻 [ wèi rén wèi chè ]

指帮助人要帮助到底。

为虺弗摧 [ wéi huǐ fú cuī ]

虺：小蛇。小蛇不打死，大了就难办。比喻弱敌不除，必有后患。

为人说项 [ wèi rén shuō xiàng ]

为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为仁由己 [ wéi rén yóu jǐ ]

实行仁德，完全在于自己。

为天下笑 [ wéi tiān xià xiào ]

指被天下人所耻笑。

为虺弗摧为蛇若何 [ wéi huǐ fú cuī wéi shé ruò hé ]

虺:小蛇；弗:不；摧:消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为文作诗 [ wéi wén zuò shī ]

《世说新语·排调》：“郝隆为桓公南蛮参军，三月三日会，作诗。揽笔便作一句云：‘娵隅跃清池。

为山九仞功亏一篑 [ wéi shān jiǔ rèn gōng kuī yī kuì ]

1.比喻功败垂成。

为官择人 [ wèi guān zé rén ]

从工作的需要出发设立机构，挑选人才。

为鬼为魅 [ wéi guǐ wéi mèi ]

魅：精怪。像鬼蜮一样阴险狠毒。比喻使用阴谋诡计，暗中害人

为民除患 [ wèi mín chú huàn ]

为：替。替老百姓铲除祸害

为山止篑 [ wéi shān zhǐ kuì ]

比喻功败垂成。

为虎傅翼 [ wèi hǔ fù yì ]

比喻帮助恶人，增加恶人的势力（傅翼：加上翅膀）。也说为虎添翼。

形容“父母”的成语有哪些？

慈母情深、父爱如山、含辛茹苦、严父慈母、哀哀父母、恩同父母、父母之邦父为子隐父析子荷父严子孝父债子还干父之蛊谷父蚕母江东父老夸父逐日夸父追日庆父不死，鲁难未已认仇作父认敌作父认贼为父认贼作父田父献曝田父之功徒读父书顽父嚚母为民父母无父无君无面目见江东父老衣食父母有其父必有其子再生父母知子莫若父重生父母子为父隐子孝父慈