识昧高卑的意思解释及典故(故事)

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识昧高卑

拼音: shí mèi gāo bēi

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 识：见识；昧：昏暗。不懂得高下尊卑。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 唐·陆贽《奉天请罢琼林，大盈二库状》：“是知牤俗昏鄙，识昧高下，不可以磨极临，而可以诚义感。"

成语示例:

英文翻译: 

识昧高卑的意思解释及典故

古代对同辈年长的尊称？

古代平辈之间称呼对方时，叫对方的字。称呼自己时，称吾。

在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。

平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，被认为是有礼貌的表现。

古人对年长者的称谓有：君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

二、对于对方或对方亲属的敬称有令、尊等。

1、令，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。

2、尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。

三、示例。

1、君

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

出自唐代白居易的《梦微之》

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？

释义：

夜里做梦与你携手共同游玩，早晨醒来泪水流满巾也不擦拭。在漳浦我三次生病，长安城草生草长已经八个年头。想你逝去九泉尸骨已经化成泥沙，我还暂时寄住人间白发满头。阿卫韩郎已经先后去世，黄泉渺茫昏暗能够知晓吗？

2、公

后来者，无二公之操，百炼之钢。

《沁园春·题潮阳张许二公庙》宋代：文天祥

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。

骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕歘云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。

古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。

人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。

3、足下

得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。

《贺进士王参元失火书》唐代：柳宗元

得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

得到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。我开始听到很吃惊，接着感到怀疑，最后才非常高兴，本来我准备慰问您，现在却改变了，要向您道喜。

由于相隔很远，信里的话又很简单，我不能彻底了解您家的情形，如果真是像大水冲过一样，干干净净的，完全没有了，我就更要因此向您道喜。

4、夫子

未闻孔雀是夫子家禽

《杨氏之子》南北朝：刘义庆

梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

在梁国，一户姓杨的人家家里有一个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见杨氏子的父亲，可是父亲不在，于是便叫杨氏子出来。杨氏子为孔君平端来水果，水果中有杨梅，孔君平指着杨梅对杨氏之子，并说：“这是你家的水果。”杨氏子马上回答说：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”

5、大人

到君家舍五六年，君家大人频有言。

《井底引银瓶·止淫奔也》唐代：白居易

井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。

瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。

婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。

妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。

知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。

到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。

终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。

潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。

寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！

从井底用丝绳向上拉起银瓶，银瓶快上来了丝绳却断掉了。在石头上磨玉做的簪子，玉簪快要磨成却从中间折断。银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。回想起往日在家还是闺秀之时，人们都说（我）举动之间都有美丽的影姿。

头发梳成美丽的发髻如同秋蝉之翼，将双眉化成如同远山一般缠绵婉转。笑着和（侍婢）嬉戏大笑相伴在后花园，这个时候我还没有和君相识呢。我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠，君骑着白马立在垂杨边上。我在墙头你在马上遥相对望，一看见君就知道已经有断肠的相思。

知道君断肠的相思想要和君倾诉，君将手指向了南山的松柏树。感受到君心就如松柏化成，暗想着要结起双鬟想要随君离去。随着君到家里五六，君的父母常常有话告诉我。经过正式行聘的才是正妻，私奔的是妾室，没有资格参与家族祭祀。

终于知道君的家是不能够住下去的，可是奈何离开家门却没有去处。难道我没有父母高堂？我的家乡也都是亲人。因为和君私奔所以很久不与家乡通消息，如今悲愤羞愧无法归乡。对君而言不过一天的姻缘，却耽误了我一生的幸福。以我的经历告诉那些小人家痴情的女儿，千万要慎重不要将终生轻易许人。

古代对同辈年长的尊称为兄长

兄长，是同龄年长的称呼

效犬马之劳？

效犬马之劳，表示尽力效劳，而又不居其功的意思。

古代以“犬马”作为自卑之称。

犬马为主人所养，所以臣下以“犬马”自比，表示感恩、眷念的意思。

这个意思最早见于《史记·三王世家》：“臣窃不胜犬马心，昧死愿陛下诏有司……定皇子位。

”所谓“犬马心”，就是思恩图报的心意。

封建时代的观念认为君权至上，臣食君禄，这样的卑称是很自然的。

对于平辈自比“犬马”，也是取忠诚、谦逊之意，并没有奴颜婢膝的意思。

汉·张衡《东京赋》：“值余有犬马之疾，不能究其精详。

”

苟和且的成语？

1.苟且偷生

2.苟且钻营=蝇营狗苟

蝇营狗苟

词目 蝇营狗苟

发音 yíng yíng gǒu gǒu

释义 营：用苍蝇到处乱飞比喻某些小人不顾羞耻，到处钻营的意思。 苟:苟且,这里是不顾羞耻的意思.

比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。

出处 唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”

〔另〕 《诗经》的《小雅》部分，有一首题为《青蝇》的诗，共三节，每节都以“营营青蝇……”起句。第一节四句原 文是：

营营青蝇，止于樊。

恺悌君子，无信谗言。

营营，形容往来频繁之状；青蝇，是蝇类中最惹人厌恶的绿头苍蝇；樊，义同“藩”，即篱笆；恺悌，兄弟般 和睦的意思。这四句的大意是：绿头苍蝇真正讨厌，把它赶出篱笆外面。和善明理的正派人，决不听信挑拨离 间。

这首诗本是讽刺昏君和谗臣的，诗人把播弄是非、颠倒黑白的小人比作青蝇。

形容贪贿舞弊、争逐微利的卑劣人物，称之谓“蝇营”，说他们好比营营往来的青蝇一般，讨厌之至。唐代文 学家韩愈在他的《送穷文》中说：“蝇营狗苟，驱去复还。”他在“蝇营”之后添了“狗苟”二字，此成语就 此流传。

《送穷文》是一篇颇有寓意的文章，他说要送走“智穷”、“学穷”、“文穷”、“命穷”和“交穷”五个穷 鬼，“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪……蝇营狗苟，驱去复还……”（参看“语言无味，面目可 憎”）狗，是形容苟且、贪得、善于偷偷摸摸，用来和可厌的青蝇并列。“蝇营”和“狗苟”二字均同音，在 字面上组合得较巧妙。

“蝇营狗苟”一般都用来形容没有廉耻的卑污人物

3.苟且偷安 gǒu qiě tōu ān

【解释】苟且：得过且过；偷安：只图眼前的安逸。只顾眼前的安逸，不顾将来。

【出处】宋·汪应辰《文定集·廷试策》：“承晏安太平之后，苟且偷安，昧于远图，政令日弛，法度日隳。”

苟且行止 (gǒu qiě xíng zhǐ)

解释：苟且：不正当的。指不正当的行为。

苟且因循 (gǒu qiě yīn xún)

解释：苟且：得过且过；因循：沿袭。得过且过地混日子。

出处：《宋史·王安石传》：“愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，斯合于当世之变。”

苟且之心 (gǒu qiě zhī xīn)

解释：苟且：得过且过。指得过且过、只顾眼前思想。亦指想做不正当事情的念头。一般多指男女关系。

【出处】：清·西周生《醒世姻缘传》第七十九回：“若论狄希陈的心里，见了小珍珠这个风流俊俏的模样……却实在安着苟且之心。”

苟且偷生，苟且之事，苟且偷安

道德经第28章？

道德经第28章，知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。

原文]

知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

[译文]

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

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