青衣乌帽的意思解释及典故(故事)

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青衣乌帽

拼音: qīng yī wū mào

频率: 常用

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 青衣：自汉以后即为卑贱者之服；乌帽：乌纱帽，本为官帽，隋唐以后流行于民间。平民的衣着。

语法: 作主语、宾语、定语；指平民的衣着。

典故出处: 清·全祖望《梅花岭记》：“忠烈青衣乌帽。"

成语示例:

英文翻译: black clothes and gauze cap

青衣乌帽的意思解释及典故

青衣报赦是不是成语？

青衣报赦不是成语。正确的是 青衣乌帽，这才是一个汉语成语，它的拼音是qīng yī wū mào，它的意思就是指平民的衣着。

青衣指的是自汉以后即为卑贱者之服。乌帽就是指乌纱帽，本为官帽，隋唐以后流行于民间。这个词一般用作主语、宾语或定语。

该成语是出自于《梅花岭记》。

青蝇报赦是一个词语，出自《声律启蒙 上卷 六鱼》，释义为青衣能报赦。

乌帽难道就是鸟杀帽吗？

动物是鼠、猪、虎、兔。

青衣乌帽，指平民衣着。出处。清.全祖望《梅花岭记》。

布衣：1、布衣服。2、古时指平民。

“青衣乌帽”会意：“布衣”。

古代的“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。

麻，草本植物，茎皮纤维通常称“麻”，可制绳索、织布。麻，五行：水。生肖五行水：鼠、猪。

葛，多年生藤本植物，茎可编篮做绳，纤维可织葛布。葛，五行：木。生肖五行木：虎、兔。

有帽有静的成语？

孟嘉落帽、雨巾风帽、乌帽红裙、戴高帽子、青衣乌帽、谢郎着帽、重阳落帽、好戴高帽、鞭丝帽影、乱扣帽子

什么帽什么立的成语？

什么帽什么立的成语，有点难度啊！穿靴戴帽、 孟嘉落帽、 雨巾风帽、 乌帽红裙、 戴高帽子、 青衣乌帽、 谢郎着帽、 重阳落帽、 好戴高帽、 鞭丝帽影，不知道对不对，本人就知道这些了。哪位大神知道的在补充一下呗，有点难度啊！！！欢迎新朋友指点一下迷津。谢谢了！

应该是张冠李戴。

张冠李戴是形的姓张的人的帽子戴在了姓李的人的头上，一般人们用张冠李戴表示事物弄混乱了。

比如在记忆99乘法口诀的时候，小明记得不准，老师说他是张冠李戴。

在平时的工作和生活中，我们一定要多学习，多读书，多看报，多上网。

成语比如会有：脱帽树立

梅花岭记作者？

《梅花岭记》作者是：全祖望

《梅花岭记》选自 《鲒埼亭集》，是一篇颇具特色的散文。看题目，似游记;读内容，为史论。通过登临梅花岭，凭吊忠烈，追怀遗迹，颂扬明末抗清殉国的史可法忠义不屈、视死如归的民族气节。

这篇散文首先突出了史可法忠义不屈、视死如归的 “大节”精神。清顺治二年四月，江都被清军围困，督相史可法自知势不可为，对诸将说： “吾誓与城为殉! 然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者?”显示了史可法“誓与城为殉” 的决心，以免受辱，恪守“大节”; “二十五日，城陷。忠烈拔刀自裁”表明史可法言必行，十分坚毅果断，忠于 “大节”。

梅花岭记

梅花岭记 〔清〕全祖望

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”

梅花岭记

〔清〕

全祖望

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史

忠烈公

知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者？”副将军

史德威

慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸

孙中

。”

二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行，至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育、及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门，

和硕豫亲王

以“先生”呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是德威求公之骨不可得，乃以

衣冠葬

之。

或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛

陈涉

之称

项燕

。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下，经略

洪承畴

与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难

督师

洪公果死耶？抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。呜呼，神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法

蝉脱

实未尝死；不知忠义者，圣贤家法，其气浩然，长留天地之间。何必

出世入世

之面目，神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣！百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目，宛然

可遇

是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？

墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝，时告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之于此。

江右

王猷定

、关中黄遵岩、粤东

屈大均

为作传铭哀词。顾尚有未尽表章者：予闻忠烈兄弟自翰林可程下，尚有数人，其后皆来江都省墓。适英霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发至江都，

令史

氏男女来认之，忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之，大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。呜呼，忠烈尝恨可程在北，当

易姓

之间，不能仗节，出疏纠之，岂知身后乃有弟妇以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染，异日有作

忠烈祠

者，副使诸公谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人，附以烈女一辈也。

——选自

齐鲁书

排印本《鲒埼亭文集选注》

帽开头的成语？

没有帽开头的成语。

带帽的成语有：

雨巾风帽: 遮蔽风雨的头巾和帽子。常借指浪游之客。

乱扣帽子: 指随意给别人定性

好戴高帽: 比喻喜欢别人吹捧，喜欢听奉承讨好的话语。

戴高帽子: 吹捧、恭维别人。

戴高帽儿: 吹捧、恭维别人。同“戴高帽子”。

鞭丝帽影: 马鞭和帽子。借指出游。

没有帽开头的成语，含帽成语如下:

丢帽落鞋，扣帽子，

脱帽露顶，乌帽红裙

鞭丝帽影，戴大帽子， 戴高帽儿， 戴高帽子，

戴绿帽子，乱扣帽子， 乌纱帽， 穿靴带帽，

穿靴戴帽，好戴高帽， 龙山落帽， 孟嘉落帽，

青衣乌帽， 雨巾风帽。

【成语】：丢帽落鞋

【拼音】：diū mào là xié

【解释】：形容紧急匆忙的样子

没有帽字开头的成语帽成语 ： 孟嘉落帽、 雨巾风帽、 戴高帽子、 青衣乌帽、 乌帽红裙、 谢郎着帽、 戴高帽儿、 鞭丝帽影、 重阳落帽、 乱扣帽子、 好戴高帽、 穿靴戴帽

bu拼音的写法？

bu拼音的写法：布，组词青鞋布袜 qīng xié bù wà

成语解释：原指平民的服装。旧时比喻隐士的生活。

成语出处：唐 杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”

成语造句：某则不然，青鞋布袜，即日行矣。（清 平步清《霞外捃屑》卷七）

成语使用：联合式；作宾语、定语；比喻隐士或平民的生活

褒贬解析：属中性成语

近义词：青衣乌帽

求“梅花岭”的解释？

原文：顺治二年乙酉四月，江都围急。

督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。

忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。

吾上书太夫人，谱汝诸孙中。

”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。

诸将果争前抱持之。

忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刀，遂为诸将所拥而行。

至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。

忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。

”被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。

忠烈大骂而死。

初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。

”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。

”自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。

已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。

吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。

经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。

呜呼！

神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死。

不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目！

神仙之说，所谓为蛇画足。

即如忠烈遗骸，不可问矣，百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？译文：顺治二年四月，江都（扬州城）被清兵围困，情势危急。

以宰相身份在扬州督师的忠烈公史可法知道局势已不可能挽救，就召集众将领，对他们说：“我已立誓与这座城共存亡，但在危急时刻不能落在敌人手里死去，谁能帮助我在城破时成就这一大节？”副将军史德威悲痛激昂地表现愿意担负这一任务。

忠烈公大喜，说：“我还没有儿子，你可因同姓关系作我的后嗣。

我要写信禀告太夫人，把你的名字记上我家的家谱，列入她的孙儿辈中。

”二十五日，江都城被攻陷，忠烈公就拔出刀来要自刎。

众将领果然争上前来抱住他（不让他自杀）。

忠烈公大声呼唤德威，德威涕泪迸落，不有举刀，于是被众将领拥护前行。

到小东门时，清兵已如密林般来到。

马副使鸣騄、任太守民育和刘都督肇基等将领都英勇牺牲。

忠烈公就怒目瞪视敌人说：“我是大明的史阁部！

”接着就被俘押到南门，和硕亲王用“先生”的名称来称呼他，劝他投降。

忠烈公大骂而死。

当初，史忠烈公曾有遗嘱：“我死后应葬在梅花岭上。

”到这时，史德威寻求史公的尸骨，不能得到，就用他的衣冠来代替，把他葬埋在梅花岭上。

也有人这么说：“当江都城被攻破的时候，有人曾亲眼看见史公穿着青衣服，戴着乌帽，骑着白马，跑出天宁门投入长江死去，并未曾死在城中。

”自从有了这种传言，长江南北，就都说史公没有死。

不久英山、霍山的抗清义军大规模兴起，都假托史忠烈的名号来号召群众，就如同陈涉起义假托项燕的名号一样。

吴中的孙公兆奎因起兵失败，被俘押送到南京。

任七省经略的洪承畴跟他有交情，问他说：“先生在军中，是否确凿知道原扬州阁部史公果真死了，还是没有死呢？”孙公回答说：“经略从北方来，是否确凿知道原松山殉难的督师洪公果真死了，还是没有死呢？”洪承畴听了非常羞怒，急忙叫部下把他赶出去杀掉。

唉！

有些成神仙的荒诞说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因为悟透了“大光明法”，灵魂脱离躯体而成佛，实际上他们都未曾死去。

殊不知忠义是圣贤世代相传的立身准则，他们的凛然正气磅礴浩大，永远存留于天地之间，何必要问他们是出世成仙成佛还是在世为人的真象呢？那些关于他们成仙成佛的说法，真是人们所说的“画蛇添足”。

就拿史忠烈公的遗骨来说吧，已不可找到了，在他殉难百年以后，我登上梅花岭，与朋友们谈起史忠烈公的遗言，没有一个人不泪下如雨，好象亲见当日围城光景似的，这就是忠烈公的音容面目依稀可见，这就不必再去探究他是否果真解脱成仙成佛，更何况冒他未死的名号呢？

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