闭门觅句的意思闭门觅句的故事详细解释及典故闭门觅句成语接龙、组词、近义词、反义词
- 闭门觅句
- 拼音: bì mén mì jù
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 连动式
- 解释: 觅：寻。关起门来寻觅诗句。形容作诗时冥思苦想。
- 语法: 作谓语；形容静心写作。
- 典故出处: 宋·黄庭坚《病起荆江亭即事》诗之九：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。"
- 成语示例:陈去病《昼寝杂感》诗之六：“～浑闲事，并世何人是作家。"
- 英文翻译:
闭门觅句的意思解释及典故
“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”是什么意思？
《下横山，滩头望金华山四首》杨万里（宋代）山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。
闭门觅句非诗法，只是征行自有诗
成语闭门读书的典故？
【闭门不纳】关起门不让人进来。
明?余继登《典故纪闻》卷十四：“欲入城则闭门不纳，将入山则又与贼遇。
”【闭门读书】关起门来读书。
原意是独自学习，不与别人切磋。
后也用以形容专心苦读。
北齐?颜之推《颜氏家训?勉学》：“盖须切磋相起明也。
见闭门读书，师心自是。
稠人广坐，谬误差失者多矣。
”【闭门酣歌】指闭门不出，尽兴饮酒、歌舞。
形容沉缅酒色。
唐?李延寿《南史?徐绲似》：“绲为梁湘东王，镇西谘议参军，颇为声色，侍妾数十，……，便醉而闭门，尽日酣歌。
”【闭门自守】①闭门不出，洁身自保。
②坚壁不出，严加防守。
【闭门合辙】犹言闭门造车，出门合辙。
比喻互相投合。
【闭门投辖】《汉书?游侠传?陈遵》：“遵耆酒，每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。
”辖，车轴的键，去辖则车不能行。
后因以“闭门投辖”比喻主人留客的殷勤。
【闭门却轨】见“闭门埽轨”。
【闭门却扫】见“闭关却扫”。
【闭门思过】关起门来自我反省。
《汉书?韩延寿传》：“因入卧传舍，闭阁思过。
”三国?蜀?诸葛亮《黜来敏教》：“自谓能敦厉薄俗，帅之以义。
今既不能，表退职，使闭门思愆。
”清?李汝珍《镜花缘》第六回：“小仙自知身获重罪，追悔莫及，惟有～，敬听天命。
”【闭门思愆】见“闭门思过”。
【闭门造车】宋?朱熹《〈四书〉或问》卷五：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同。
”意思是只要按照同一规格，关起门来制造车辆，使用时也能和路上的车辙完全相合。
宋陈亮《谢陈同知启》：“伏念某少览古书，恐遂流於无用；晚更世故，始渐见於难通。
岂求田问舍之是专，亦闭门造车之可验。
”后比喻办事只凭主观想象，不管客观实际。
严复《救亡决论》：“自以为～，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否。
”【闭门扫迹】见“闭门埽轨”。
【闭门埽轨】谓杜绝宾客，不与来往。
【闭门觅句】宋徐度《?扫编》卷中：“（陈师道，字无己）与诸生徜徉林下，或愀然而归，径登榻，引被自覆，呻吟久之，矍然而兴，取笔疾书，则一诗成矣。
”后因以“闭门觅句”形容作诗时冥思苦想。
跟觅意思相近的字？
跟觅意思相近的字：觉。
觅组词有：求觅、乞觅、添觅、相觅、询觅、要觅、一觅、觅婚、觅诱、觅石、苦觅、雇觅、觅死、觅取、觅贴儿、觅帖儿、骑驴觅驴、闭门觅句、觅爱追欢、钻洞觅缝、钻天觅缝。
觅索、觅活、觅食、觅缝、觅句、觅便、觅举、认觅、寻觅、营觅、搜觅、觅觅、访觅、觅汉、寻踪觅迹、投河觅井、骑牛觅牛、觅缝钻头、觅衣求食、觅迹寻踪、觅柳寻花、东寻西觅、追踪觅影、钻头觅缝、追风觅影、寻花觅柳、寻死觅活。
觅的意思是寻找，所以意思相近的字就是寻。
对客挥毫秦少游译文？
出自宋代黄庭坚的《病起荆江亭即事》，全诗如下:
翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。
近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。
闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。
正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。
“闭门觅句陈无己 对客挥毫秦少游”是悼念秦观，怀念陈师道。
诗人抓住两位朋友创作时的不同表现的细节，描写出他们不同的风度，一个闭门觅句，其艰辛可知；一个对客挥毫，其潇洒可见。
一静一动，一隐一豪，各有特色，而其才干超群自是想象中事。
但可悲的是他们有才却不受器重，一个沉沦下僚，一个客死荒远。
诗中人物简介陈无己：陈师道，时为秘书省正字。
《王直方诗话》：陈无己有“闭门十日雨，吟作饥鸢声”之句，大为山谷所爱。
秦少游：秦观，高邮人，善词能诗，“苏门四学士”之一。
时已病死于广东藤州。
久归故里的意思是？
相隔很久终于回到家乡，表示游子强烈的思乡之情；
出自：宋朝陈师道《次韵苏公题欧阳叔弼息斋》：“行者归故里，居者爱吾庐”，陈师道北宋官员，字履常，一字无己，号后山居士，彭城人，元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士，颖州教授，秘书省正字，一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称，陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家，亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长，但其诗词存在着内容狭窄，词意艰涩之病，着有《后山先生集》，词有《后山词》。
久别归故里,犹似梦中来什么意思？这个梦的意思就是人生就是弹指一挥间的意思。
很久讲回到家乡。就好像梦中的情景一样。思念故乡，梦故乡，久别故乡想故乡，就是思念的结果。久别故里指的是怀念家乡的思念之情，情感很深很久就想着故乡的美好。
意思是过了很久才回到故乡。
什么词句四字成语？
冷言冷语、和风细雨、热火朝天、东山再起、十字路口、取长补短、白日做梦、十指连心、不由自主、春风化雨、南来北往、
瓜田李下、众多非一、一表人才、先入为主、张三李四、舍己为人、五花八门、火烧眉毛、红男绿女、一心一意、风平浪静、
自以为是、马到成功、风和日丽、快言快语、面目全非、安居乐业、满面春风、落地生根、念念不忘、自由自在、万众一心、
什么词句四字成语：
各执一词，钓章棘句，过甚其词，故甚其词，雕章琢句，句斟字酌，
句比字栉，句栉字比，掇拾章句，断章摘句，金章玉句，空费词说
夸大其词，理屈词穷，闭门觅句，理正词直，丽句清词，丽句清辞，
雕章镂句，念念有词，分章析句，孤文断句，刻章琢句
四字成语的诗句有：
人无远虑，必有近忧。 学而不厌，诲人不倦。
己所不欲，勿施于人。 敏而好学，不耻下问。
天网恢恢，疏而不漏。 信言不美，美言不信。
知足不辱，知止不殆。 知人者智，自知者明。
人非圣贤，孰能无过？ 皮之不存，毛将焉附？
居安思危，思则有备，有备无患。
闭门造车是什么意思？
闭门造车的意思是：关起门来造车。
比喻固步自封，不与外界交流，关起门来搞建设，求发展；或者做事不考虑客观情况，脱离实际，只凭主观办事；现比喻一项工作中规中矩，了无新意。
1、拼音：bì mén zào chē2、用法：连动式；作谓语、定语、状语；含贬义，多用于批评、劝告。
3、近义词：凭空捏造、向壁虚构、闭门觅句、独断专行4、反义词：集思广益、群策群力5、出处：宋·释道原《景德传灯录·卷十九·余杭大钱山从袭禅师》：闭门造车，出门合辙（白话文：关起门来制造车辆，使用起来也能和路上的车辙完全相合。
）扩展资料一、近义词：凭空捏造1、拼音：píng kōng niē zào2、释义：意思为无事实依据地虚构。
3、出处：明·沈德符《万历野获编补遗·土司·土官承袭》：近世作伪者多凭空捏造 。
（近代作假的人多数是无事实依据地虚构。
）二、反义词：集思广益1、拼音：jí sī guǎng yì2、释义：集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。
3、出处：三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：夫参署者，集众思，广忠益也。
（白话文：管理国家政权的人，要集合众人的思想，多多听取好的意见。
）
古典主义文学流派有哪些？
建安文学
建安是东汉末年汉献帝（196220）年号，建安文学实指建安年间和魏前期的文学。在当时都城邺城（今河北临漳县境内）以曹操、曹丕、曹植为中心，聚集了一批文人，孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢是他们的代表。与汉末儒生不同，他们有自己的政治理想与抱负，个性鲜明，为中国诗歌打开了一个新的局面。建安诗人的诗歌，在汉乐府民歌朴实叙事的基础上，注入文人自己个性，使诗歌富于文采和抒情性。曹操＂烈士暮年，壮心不已＂的豪迈，＂对酒当歌，人生几何＂的感叹，以及看到连年征战后＂白骨露于野，千里无鸡鸣＂的场景，所引发的对民生疾苦的同情，都成就了他古直悲凉的诗风。曹丕的诗歌，多以爱情为题材，伤感悱恻，便娟婉约，他的《燕歌行》是现存最早的七言诗。曹植是这一时期最有名的作家，传世诗赋文一百多篇，《白马篇》、《美女篇》、《洛神赋》等脍炙人口，他的诗歌＂骨气奇高，辞采华茂＂，是汉魏风骨与文采结合的典范。总之，对于政治理想的追求，对于人生短暂的嗟叹，以及诗人的强烈个性和悲剧色彩都构成了建安文学慷慨悲凉的特点，被后世誉为＂建安风骨＂。这种建安风骨成为反对浮靡文风的一面旗帜，被后世文人所不断追慕。
2.正始文学
正始是魏齐王曹芳的年号（240248），但习惯上所说的＂正始文学＂，泛指魏国后期的文学。正始时期，玄学开始盛行。玄学中包涵着一种穷究事理的精神，庄子强调的精神自由，也为玄学家所重视，当时，有人主张＂越名教而任自然＂，以＂竹林七贤＂（阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶）为代表，也有主张名教与自然相统一的，以何晏、王弼为代表。这一时期是魏晋历史上最为黑暗的时期之一，司马氏掌权，对国内实行高压政治，文人们不能保全生命和全家。正始文人面对这种严酷的现实，发展了建安文学中＂忧生之嗟＂，集中抒发了个人在外部力量强大压迫下的悲哀。以阮籍、嵇康为代表的文人们，用诗歌来揭露礼教的虚伪，抒发内心的苦闷。正始文学呈现出浓厚的哲理色彩，深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，是它的基本特点。
3.南朝宫体诗
指南朝梁陈之时发展至极致的一种诗歌流派。＂宫体＂既指描写宫廷生活的诗体，又指在宫廷所形成的诗风，从简文帝萧纲开始。萧纲为太子时，常与文人在东宫相互唱和，内容多是太平生活闺阁情怀，也有一些抒情咏物作品，重情采，追求词藻靡丽，当时人称＂宫体＂，后来有人把艳情诗叫做宫体诗。宫体诗情调轻艳，诗风比较柔靡缓弱。宫体诗在声律上进一步发展了＂永明体＂，对声律要求极其精致严格，它对律诗的形成，有着重要推动作用。在内容上咏物描摹，没有什么寄托，不表现高尚志趣，把纤丽的诗风发展至秾丽甚至*。除萧纲、萧绎等人外，宫体诗的主要作家还有徐摛、徐陵父子，庾肩吾、庾信父子及刘孝威等，所以又叫＂徐庾体＂,后来徐陵又把上述这些人的诗收入《玉台新咏》，又叫＂玉台体＂。宫体诗的风格，为后来的吴歌西曲奠定了基础。
4.山水田园诗派
盛唐时代歌咏山水自然和农林田园生活的诗歌流派。盛唐的经济繁荣，文化昌盛，富足的生活加上佛老思想的盛行，为诗人隐居、闲适提供了物质条件和精神寄托。当时的人们没有消极遁世，成为＂为隐居而隐居＂的纯粹隐士。文人们或通过＂终南捷径＂，获得仕途；或通过隐居，表现自己独立傲视的品格。这一时期歌咏山水寄情田园的诗歌逐渐增多，形成山水田园诗派。这一诗派成就最高的是王维和孟浩然，世称＂王孟＂。另外，储光羲、常建、韦应物等人诗风相近，也属于山水田园派。他们继承了陶渊明、谢灵运朴实、淳厚的传统，还在这个基础上创造出冲淡、幽雅、恬静的独特风格。盛唐诗人们纵情山水，尽情的吟咏山水之妙，我们从这些诗人心灵深处淘洗出的诗句中确实读出了他们象山水一样清澈高洁的人格。
5.边塞诗派
盛唐诗歌的主要流派之一，以描绘边塞风光、反映戍边将士生活为主。唐代疆域广阔，为了维护各民族的团结安宁、维护国家的和平统一，开疆拓土的战争也不断出现。这样，以战事为中心的边关生活便成了盛唐诗人关注的重要内容。他们一方面为奋发向上积极进取的时代精神所鼓舞，渴求建功立业，另一方面也为立功边关做官的道路所吸引，他们有的身赴边塞，有的心向边关。再加上一些将军能武能文，邀请文人学士，使他们得以依附，并获得很好的创作环境，形成规模很大的创作流派。这一派诗人以高适、岑参、李颀、王昌龄最为知名，高、岑成就最高。其他象王之涣、王翰、崔颢、刘湾等也较著名。这些诗人大多数亲身经历过边疆军队生活，他们的诗歌风格多样，内容丰富，既有＂走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天＂的奇伟壮丽，＂北风卷地白草折＂的大气磅礴，也有＂黄河远上白云间，一片孤城万仞山＂的壮观凄凉，和＂马上相逢无纸笔，凭君传语报平安＂的思乡之情。这些诗句在千百年后仍如交响乐的重音，强烈地震撼着读者的心灵。
6.唐宋古文运动
是提倡古文反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。＂古文＂是指先秦两汉时期的散文，它形式自由，内容翔实。＂骈文＂指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。当时形式僵化、内容空虚的骈文，成了文学发展的障碍。韩愈等人举起＂复古＂的旗帜，提倡学古文，习古道，宣传自己的政治主张和儒家思想，得到了柳宗元等人的大力支持，产生广泛的社会反响，形成一次影响深远的＂运动＂。他们提出＂载道＂、＂明道＂的口号，重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要抛弃旧的词语和独立创造合适的词语。他们亲自实践，还培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。晚唐时期，古文运动趋于衰落，再次出现了雕章琢句的骈辞丽句。北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，又掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为＂唐宋八大家＂，把唐宋的两次古文运动称为＂唐宋古文运动＂。
7.新乐府运动
中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。新乐府是相对古乐府而言的。西汉设置乐府，由乐府采集和创作的诗歌称做＂乐府＂。乐府诗相当一部分采自民间，通俗易懂、反映现实，可以配乐演唱。后来文人用乐府古题仿作乐府诗，唐把南北朝以前的乐府诗统称作古乐府。新乐府是指唐人自立新题、写时事、不一定配乐演唱的乐府诗，但直接继承了汉乐府的现实主义精神。唐朝贞元、元和之际，广大地主士大夫要求革新政治，以中兴唐朝。白居易、元稹等诗人主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到＂补察时政＂，＂泄导人情＂的作用，他们主张＂文章合为时而著，歌诗合为事而作＂，要求叙事要有根据，令人信服，词句通顺，文辞质朴易懂。这种新乐府运动的精神，为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。
新乐府诗中，著名的作品有白居易的《新乐府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家词》、《织妇词》等。其中李绅《悯农》诗：＂春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。＂＂锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。＂已成为千古名诗。
8.婉约词派
婉约词派是宋词的两大流派之一。＂婉＂为柔美、婉曲。＂约＂就是缠束，引申为精炼、隐约、微妙。婉约词最早出现在唐五代，文人多把眼光盯在深闺绣房、秦楼楚馆，只留心身边花间月下浅斟低唱的生活，作词的目的多为抒发兴致娱乐客人，在酒宴歌席上由歌妓舞女唱奏（故也称宴乐），被呼为＂艳曲＂、＂女音＂，最适合由十七八岁女孩儿拿红牙板演唱。内容多写儿女情长、离愁别绪，音律和谐柔美。北宋时，国家稳定，城市繁荣，繁华的城市生活促进了婉约词的发展，形成了婉约词派。婉约词风格含蓄，隐喻曲折，寄情委婉，文辞绮丽。著名作家有欧阳修、晏殊、晏几道、柳永、秦观、贺铸、周邦彦、李清照等，柳永成就最高。婉约词派把过去的狭窄的艳情词扩展到城市生活的各个方面；过去仅有的小令，又创造出慢词长调，语言多用城市中百姓市民常用的话，因而广受欢迎，相传凡是有井水的地方都能唱柳永的词。婉约词历来被当作词学正宗，名篇佳作有柳永《雨霖铃.寒蝉凄切》、秦观《鹊桥仙.纤云弄巧》、李清照《声声慢.寻寻觅觅》。南宋又出现了姜夔、吴文英、张炎等优秀婉约派词人。
9.豪放词派
宋词两大流派之一，因为题材、风格、用调及创作手法等与婉约派多不相同，被婉约派称为＂别派＂。豪放词题材广阔，不仅描写花间月下，还描写军国重大题材，使词能像诗文一样地反映生活，它境界宏大，气势恢弘，不拘格律，崇尚直率，不求含蓄婉曲。如婉约词要小姑娘唱，豪放词就需关西大汉拿铜琵琶铁棹板来歌。苏轼词风洒脱旷达，开创豪放词风，他用广泛的题材、开阔的视野代替了五代婉约词儿女之情、离别之感；用恢宏豪放的风格取代了含蓄婉约风格；又直接抒发qing感，突破了格律的限制；还用诗的语言写词，为词开拓出新天地，《念奴娇.赤壁怀古》最著名。同时代豪放词人还有王安石、范仲淹等。北宋灭亡后，危急的国势为豪放派发展提供了机会。南宋著名豪放派词人有岳飞、张元幹、张孝祥、陆游等，辛弃疾成为最著名的豪放派词人。他的词无所不包，既写景状物又抒情议论。他更用散文的笔法填词，大量运用比兴、典故，极大丰富了词的表现手法，完成了词体的解放，实现了词风的变革，把豪放派词创作推向顶峰。辛词名篇有《水龙吟.登建康赏心亭》、《青玉案.元夕》等。豪放词派丰富了古代文学的宝库，对后代词人产生了深远的影响。
10.江西诗派
是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，下列陈师道、潘大临、谢逸等二十五人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。
诗派成员多学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。江西诗派的诗歌理论强调＂夺胎换骨＂、＂点铁成金＂，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作中，诗派＂以故为新＂，重要作家的诗作风格迥异，自成一体。黄庭坚倡导求新求变，主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写作技巧，同时力求打破技巧的束缚；陈师道作诗＂闭门觅句＂，和黄庭坚并称为＂黄陈＂；吕本中提出了＂活法＂，主张摆脱既有的法则而自有所得，陆游认为作诗工夫在诗外，杨万里也受到江西诗派影响。江西诗派成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，延续到近代的同光体诗人。
11.前后七子
前后七子是明朝中叶的一个复古诗文流派。当时，八股文、台阁体占据统治地位，弘治、正德间李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相七人很活跃，被称为前七子，而以李、何为首。他们主张＂文必秦汉，诗必盛唐＂，要以它们为学习对象，但何景明强调创造，李梦阳强调模仿。到嘉靖年间，又出现了李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦七人，被称为后七子，又以李、王为首，活跃于嘉靖、隆庆间。他们对于诗文的见解大体一致，主张模拟古人。前后七子对于打击＂台阁体＂雍容典雅、千篇一律的文风有一定积极意义，但把诗文写作引上复古道路，产生了许多毫无生气的假古董诗文，使作品失去了生命力。他们也写有少数好作品，如李梦阳的《秋望》诗、李攀龙的《挽王中丞》二绝和宗臣的《报刘一丈书》等。
12.公安派
公安派是晚明文学领域一个具有相当影响的文学流派。代表人物有袁宏道、袁中道、袁宗道三兄弟，以袁宏道为首。因为他们是湖北公安人，所以称公安派。重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人，他们反对前七子和后七子的拟古风气，主张＂独抒性灵，不拘格套＂，也就是书写自己独特的心灵，不要被各种条条框框束缚，反对剿袭，主张通变，猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，冲破一切束缚创作的藩篱；强调世界生活在变，文学也要随着变化；打破了诗文正宗地位，推重民歌小说，提倡通俗文学，重视从民间文学中汲取营养。发前人之所未发。不仅明确肯定人的生活yu望，还特别强调表现个性，表现了晚明人的个性解放思想。公安派在解放文体上颇有功绩，游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。他们的后学随意写作，不加约束，争相使用方言土语，造成了文学的低俗化。但对于解放人们的心灵，破除模拟教条，贡献很大，影响甚至到了近代文学。
13.吴江派
明代戏曲文学流派。古代戏曲至明代形成以沈璟为代表的＂吴江派＂，属于这一派的还有顾大典、吕天成、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋等。沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲＂合律依腔＂，语言＂僻好本色＂。他与汤显祖的主张＂以意趣神色为主＂的＂临川派＂，意见相左，产生了戏曲界的＂汤沈之争＂。吴江派厘定曲谱、规定句法,注明字句的音韵平仄，给曲家指出规范，但过分强调音韵格律，主张宁肯曲辞不工整，也要符合音律；提倡戏曲语言要＂本色＂，原本意在反对明初的骈俪颓风，但由于他把＂本色＂狭窄地理解为只是采用俗言俚语、家常语，也产生了弊病。吕天成《曲品》主张戏曲创作允许虚构，不必都符合事实，重视戏曲结构，注意舞台演出特点。戏曲创作的实践上，比较突出的当数沈璟、沈自晋和沈自征。＂吴江派＂活跃于明末，对后世的戏曲创作理论与实践都有重大影响。
14.桐城派
即桐城文派，又称桐城古文派、桐城散文派，主要代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是安徽省桐城人，所以叫桐城派。桐城文派是清代文坛最大的散文流派，其作家多、流布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派，其他代表人物还有戴名世、姚莹、曾国藩、吴汝纶。方苞提出＂义法＂主张，＂义＂指中心，＂法＂指表达中心或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等；倡语言＂雅洁＂，反对俚俗和繁芜，创造了清真雅正的朴质文体。刘大魁提出＂神气＂＂音节＂＂字句＂。＂气＂指语言气势，＂神＂是最本质独特的风格、性格特征的艺术体现；姚鼐要以＂词章＂为手段，以＂考据＂为凭借，来阐发儒家的＂义理＂，提出了富有创见性的阴阳刚柔说，选辑《古文辞类纂》影响了以后二百多年的学术界。
桐城派的文章选取素材、运用语言，只求简明达意、条理清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求＂清真雅正＂，一般都清顺通畅，尤其是记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作。
15.诗界革命
是戊戌变法前后的诗歌改良运动。诗界革命的早期倡导者是夏曾佑、谭嗣同、梁启超三人。他们批判形式主义、复古风气、尊唐宗宋的派别观点。1899年，梁启超提出＂诗界革命＂口号，并开始试作＂新诗＂。谭嗣同等人力图开辟诗歌语言的新源泉，表现资产阶级维新思想，有其积极可取的一面。维新运动失败后，梁启超逃亡国外，以主要精力从事文化宣传,推进文学改良和＂诗界革命＂。他在《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等刊物上开辟专栏，发表谭嗣同、康有为、黄遵宪、蒋智由、丘逢甲、夏曾佑等人的作品，又自撰《饮冰室诗话》，阐发理论观点，大力表扬黄遵宪等新派诗人，诗界革命于是形成了一定的规模和声势。
后期诗界革命要求＂以旧风格含新意境＂，也就是用旧的诗歌形式写出新内容。要求作家努力反映新的时代和新的思想，有名的有黄遵宪的《哀旅顺》、《哭威海》，与现实结合紧密，表达作者爱国思想感情。部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用，后来成为五四时期新诗的先导。
“闭门造车”是什么意思？
元好问的论诗绝句观后感？
郭绍虞先生在《集解》序言开篇写道：“杜甫戏为六绝句，开论诗绝句之端，亦后世诗话所宗。”他认为这六首绝句，是杜甫一生诗学造诣，诗论主旨，是有为而发。先生以众家对这六首诗的论述众说纷纭，便将各家笺释汇集，为后人学习认识此六绝句提供了“触类旁通，相互印证”的捷径。而对于元好问的论诗三十首，先生在后记中认为是书生技痒，不甚经意之作，对于元好问的诗论，要从整体上去把握。
对于杜甫诗论，郭先生将重点放在了“别裁伪体亲风雅”的“亲风雅”三字之上，重于继承国风之反映现实，小雅的怨刺。
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
“清新庾开府,俊逸鲍参军”，“毫发无遗憾，波澜独老成”。杜甫推崇诗之“清新”与“老成”，而庾信则兼有之。诗能做到清新老成四字，大概就可以称之为“凌云健笔”了。六绝句第一首开篇明义，提出诗之要求。
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
初唐四杰诗歌继承六朝风气，未脱隋陈风调，又初露唐诗气象。盛唐读书人轻言否定四杰，以其文章轻薄，是未能客观对待四杰的成就，没有看到文学发展客观规律的局限。这首是杜甫“转益多师，集其大成”诗学态度的体现，也体现了作者对于“时人之妄肆雌黄者”的不以为然。
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
汉魏诗歌古朴健康，近于风、骚，四杰所作之诗固然不如。但四杰身受时代影响、受当时文体的局限，难以写出媲美风骚之句也是情有可原。四杰虽“劣于汉魏”，但仍有其不废江河之点，可以不朽其文，文采若龙文虎脊之马，不可牵制。
才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
数公是指前文庾信、四子。出群雄当是诗圣自指，也是对当时后学的拷问。“翡翠兰苕”，“鲸鱼碧海”各是一种诗歌境界，各自对应“清新”，“老成”，有翡翠兰苕也有鲸鱼碧海之笔意，方当得起凌云健笔。如杜诗有“晓看红湿处，花重锦官城”也有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
这是诗圣学诗之法门，即今人虽爱古人，但不应泥于今人古人，而一切皆以“清词丽句”为准。今人爱古人是为矫正六朝“采丽竞繁，而兴寄都绝”的萎靡诗风，但同样不能忽视这些诗中的精华。窃攀屈宋则是指诗人写作除文辞精彩绝艳外，当有寄托风雅，“清新”“老成”相宜同驾，方可不步齐梁后尘。
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
未及前贤指庾信及王杨卢骆四子诗的不如前贤，但不需为此全然抛弃。《诗》《骚》为中国诗歌两大源头，之后诗歌次第祖袭，各有师承。六朝、初唐诗风是诗歌客观发展的产物，不应当全然不顾。盛唐有模拟先秦汉魏诗歌之风，所作多为“伪体”，这种以复古之名粗暴学习先秦汉魏诗歌的文字，不学其精神，对六朝初唐一概不顾的做法，即是“伪复古”，未能得到真正的古意。诗圣以写诗当“亲风雅”，得古诗之神；且要“转益多师”，标准仅以“清词丽句”为圭臬，方能集诗歌之大成。
对于元好问的诗论，郭先生认为其精神是“知本”，尚雅、尚诚、尚壮美。
汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
开宗明义，遗山先生这是想对诗坛做一个梳理。正体当是先生自己的论诗标准：雅、诚、壮美。
曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
曹刘为曹植、刘桢，子建诗歌“骨气奇高，词采华茂”，公干诗风“真骨凌霜，高风跨俗”，二人诗歌如虎啸风生，正是元好问疏凿的标准。元先生论诗重内容，重自然，轻形式，轻雕琢，故以建安为正，以齐梁为伪。并州刘越石为刘琨，其诗质朴悲壮，有建安之风。
邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈若何。
缺壶歌是指王敦酒后咏的曹操《乐府歌》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。钟嵘评张华诗“恨其儿女情多，风云气少”。先生推晋人之高健风骨壮丽诗风为尊，而以晚唐格调为卑。
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
陶潜诗集两晋之大成，开田园诗一派，以清新自然为旨。此首是先生论诗重自然之意，即真淳。
纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。
此首讲阮籍咏怀诗。这首体现了元好问诗论中 “诚”字之重。
心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！
此首是写不可以言取人。
慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然。中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川。
这首可以看出元先生对于壮美诗风的推崇。敕勒歌是北音，慷慨豪莽，有英雄气。这种诗歌审美取向也体现了元先生的爱国情怀，是他在金国风雨飘摇时，对于金国文学的主动塑造。
沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
沈佺期宋之问两位初唐诗人对于律诗的发展做出了巨大的推动，但诗风未能脱离齐梁窠臼。元先生推重陈子昂，以其诗风有古意，更是提倡风骨兴寄，为盛唐诗歌的到来做出巨大贡献。
斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
元先生诗论重内容，重自然，轻形式，轻雕琢，在此体现。
排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
元稹在诗圣墓志铭上写有“铺陈排比，藩翰堂奥”，在先生看来，元稹未能识得杜甫诗歌大义。对于元稹的批评，也是对于江西诗派论杜诗“无一字无来处”的批判。他认为杜甫诗之妙在于其神，不在其形。
眼处心声句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？
此是先生对于诗之“诚”字的又一见解。眼中有物，胸有成竹，方能得景之神。
望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨年华。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
李商隐诗百转千回，幽咽朦胧，中有深意。后人仅知其文辞之美，仿作西昆体，而无人能知其心事。在此可见先生首重内容，次重形式的诗学之论。
万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。
先生论诗尚雅，以纯正敦厚为坦途，而不喜卢仝诗之怪异。
出处殊涂听所安，山林何得贱衣冠。华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩。
先生以山林及台阁各为诗体，平起平坐。这是对当时诗坛风气重江湖道学的评判。
笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。
笔底银河是太白横溢诗才，憔悴饭山是少陵作诗苦吟。这里可见先生更推太白的才气奔放，诗风壮丽。
切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。鉴湖春好无人赋，“岸夹桃花锦浪生。”
秋虫山鬼，是长吉诗境，“烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生”是太白诗境。诗有万千境界，先生更愿取“坦途”而行。
切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心？浪翁水乐无宫征，自是云山韶頀音。
浪翁水乐指的是元结对于山中自然之水声的热爱，切响浮声是诗歌耽于平仄声韵的讲究，过分追求形式美。此首是先生诗论追求自然，不喜雕琢的体现。
东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。
先生不满意于孟郊之苦吟，讲他视为诗囚，是因为先生尚自然，不尚雕琢。韩愈之诗诗风虽怪异，但气势宏大，实能不朽万古，与孟郊不同。先生推韩愈而贬孟郊，是重诗之豪迈气魄。
万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？无人说与天随子，春草输赢较几多？
陆龟蒙生在王朝末运，不出仕，不问世，先生对此亦有微讽。先生同样是身处金朝风雨飘摇之际，就有一颗爱国赤子之心。
谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。
先生诗论以柳子厚为宋之谢灵运，以白乐天为唐之陶渊明。柳谢二人都是以山水写自己的不得意，诗风相近，超然天成，寂寞自然。
窘步相仍死不前，唱醻无复见前贤。纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
此是先生讥好和诗者而作。
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？
奇外无奇，当是唐诗之后再难写诗，而宋人以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗，方才一洗唐调，走出新路。宋有苏黄，如唐有李杜，苏黄之后，再无人可以新开词境，无人可以横流沧海，砥柱中流。先生以此批判了苏黄之后人人恪守陈规、崇奇尚典、语言晦涩的诗坛状况，也是他崇尚自然雅正诗风的表现。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
先生诗论尚雅正，批判以曲以小说，俳谐怒骂皆入诗的现象。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
此为淮海《春日》“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”一诗。先生论诗重在骨力标格，对于“风云气少，儿女情多”的诗歌多有批判。然而诗歌气象，恒河沙数，不可以拘一一格。在对于诗歌内容的追求上，先生可能过于偏激了。
乱后玄都失故基，看花诗在只堪悲。刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵。
先生诗论尚温柔敦厚，雅正自然，也看重有怨刺的传统诗教。梦得“重游玄都，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳”，其所作两首看花诗有怨刺，有寄托，春风菟葵，也与先生家国丧乱之感近似。
金入洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新？
先生论诗偏主壮美，風格豪放，推举东坡诗，以为真金，但东坡诗中有较多游戏之作，在先生看来如同精真上之尘埃。在后世有多人标举自己为苏门忠臣，先生批评了他们“肯放坡诗百态新”，认为这些都非真忠臣。先生曾亲自筛选过东坡诗词，将其诗中的“杂体”部分剔除掉，单列“近古”、“近风雅”部分，编成东坡诗雅目录，以此“不放坡诗百态新”。
百年才觉古风回，元祐诸人次第来。讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？
宋开国百年之后才从纤弱华靡、以西昆体为代表的晚唐诗风中走出，直到欧阳修、苏舜钦、梅尧臣等诸人才扭转诗坛风向，重得古意。先生批评了在元佑以苏黄为代表的诗人之后，江西诗派独领风骚，后生学者废置欧梅的做法。
古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。
此诗写黄庭坚，先生指出他虽法子美，称“近世唯山谷最知子美”，但他却未得子美、义山诗歌真意，总差火候。先生不以他为江西诗派之人，将他与江西诗派区别对待，是将黄庭坚与苏轼并列称为宋诗之李杜，开拓宋诗新境，而后江西诗派以他为宗，实际上是步了其后尘而钻了牛角尖。
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，“可怜无补费精神”。
此诗是对于秘书省正字陈正道的批评，以谢灵运之清新可爱来反衬陈师道的雕琢腐朽，认为他写诗刻意而为，与先生尚自然的诗论相异，这也是先生对江西诗派的批评。传语闭门正是黄庭坚之句“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游”。
撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量。老来留得诗千首，却被何人校短长？
此为总论。先生二十八岁做此论词绝句，少年狂态，书生意气，颇有偏激之语。老来一句是其戏言。