尊贤使能的意思解释及典故(故事)

尊贤使能的意思尊贤使能的故事详细解释及典故尊贤使能成语接龙、组词、近义词、反义词

尊贤使能

拼音: zūn xián shǐ néng

频率: 常用

年代: 古代

词性: 褒义词

结构: 联合式

解释: 尊：尊重。尊崇贤才，使用能人。

语法: 作谓语、定语；指尊重人才。

典故出处: 战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·先己》：“亲亲长长，尊贤使能。"

成语示例:明·冯梦龙《东周列国志》第47回：“夫～，国之令典。"

英文翻译: respect and trust the talent

尊贤使能的意思解释及典故

尊贤使能俊杰在位的意思是什么？

尊贤使能俊杰在位，原文“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。

”的意思是尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。

这句话出自《孟子·公孙丑上》是中国古代著名思想家、有“亚圣”之称的孟子所著作品《孟子》中的一篇。

宽厚而爱人尊贤而重士而的意思？

他的意思是让自己的胸怀变得非常的宽广，让自己的肩膀变得非常的厚实，尊重所有有才能的人，这样才能够得到他们的支持，才能够完成自己的理想，才能够让自己变得更加的优秀，才能够迈向更远的地方。

生活就是这样，你能够承受什么东西就能够带给什么东西。

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣的意思？

尊重贤能，让他们发挥所长，让那些有才能的人常伴左右，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。

谢谢采纳！

元代忽必烈时期重儒的举措？

元朝的“儒家化”从忽必烈时期开始大规模拓展，像定国号、太子制、科举制等逐步定型。但是因为忽必烈笃信佛教，以及国内四种文明之间的较量，造成忽必烈既是儒家文化推行的最大动力也是最大阻力。例如佛教与儒家的竞争。

忽必烈即位诏写得很诚恳很儒家，开头指出：“惟祖宗肇造区宇，奄有四方，武功迭兴，文治多缺，五十余年与此矣。…先皇帝即位之初，风飞雷厉，将大有为，忧国忧民之心虽切于己，尊贤使能之道未得其人。”结尾宣布：“爱当临御之始,宜新弘远之规。祖述变通，正在今日，务施实德,不尚虚文”云。

忽必烈即位后先后用过年号中统、至元两个年号。儒家是中道，为中华道统。忽必烈建中统年号，又有自居“中原正统”之意。至元取《易经》“至哉坤元”之义。1264年12月18日忽必烈将国号由“大蒙古国”改为“大元”，成为元朝首任皇帝，这个大元，取《易经》“大哉乾元”之义。从年号和国号，都可见忽必烈对儒家的尊崇。

忽必烈即位伊始，“采取故老诸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。”主要参考并且沿袭了宋金制度。同时诏立国史翰林院招揽儒学人才;诏十路宣抚使举文学才识、可以从政及茂材异等列名上闻;诏立诸路学校提举官，擢用博学老儒;重用姚枢、许衡、窦默诸大儒，民本原则得到一定程度贯彻。经济得到恢复，民众生活改善。江南偶有反元斗争，但都是小规模的。

总之，忽必烈的儒化，有相当的真诚度和深广度，从意识形态、制度设置、学校教育到官员队伍建设，可谓全方位多层次。

以儒立国，这是对儒学的最高尊重。黄宗羲之子百家为《宋元学案》之《静修学案》按语说：“鲁斋(许衡)、静修(刘因)，盖元之所藉以立国者也。二子之中鲁斋之功甚大，数十牟彬彬号称名卿材大夫者，皆其门人，于是国人始知有圣贤之学。”认为许衡和刘因二儒是“元之所藉以立国者”，立国是立制度，更是立文化。

或以为元朝设立“儒户”是对儒家的贬低，“无视儒本身只是一种信仰和文化”云，外行话也。诸色户计中也有僧道等户。佛道两教是元朝最盛行的宗教，僧人道士数量众多且地位很高。成吉思汗西征时曾封全真教主丘处机为国师，忽必烈登基后以儒治国，辅以佛道，佛道两家中又更倾向佛教。

屠城是各蒙古汗国一大恶习暴行。但忽必烈一反蒙古帝国和蒙古贵族的故态，总是谆谆勉励将士莫妄杀人。其伐宋的《兴师征南诏》，特别告诫“将士毋得妄加杀掠”。又专门当面戒谕伯颜，要他向 “不杀一人”取江南的宋朝曹彬学习：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不杀，是吾曹彬也。”(《元史》)

《元史》载：“丙戌，伯颜下令禁军士入城，违者以军法从事。遣吕文焕赍黄榜安谕临安中外军民，俾按堵如故。时宋三司卫兵白昼杀人，张世杰部曲尤横闾里，小民乘时剽杀。令下，民大悦。”《明太祖实录》载：“伯颜之有祠堂，因其初入临安，市不易肆，有德于民，故庙食焉。”

占据临安后，忽必烈发布《归附安民诏》，诏谕江南一带新附府州司县官吏士民军卒人等，相当宽大仁民：“尔等各守职业，其勿妄生疑畏。凡归附前犯罪，悉从原免;公私逋欠，不得征理。一应抗拒王师及逃亡啸聚者，并赦其罪。…鳏寡孤独不能自存之人，量加赡给。”云

平定南宋不久，忽必烈下令从南方士人中选拔官员。在恢复科举制之前，以儒户为官员后备队。

儒家没有杀戒。在以直报怨、诛一夫、复仇、革命的时候，在义刑义杀义战的时候，往往不能不杀，不得不以杀止杀，或者以杀体现世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕误杀，最忌滥杀，特别慎杀。忽必烈在这方面颇受儒家影响。

任何战争和王朝的建立都难免杀戮流血。夏启应天顺人而建国，也不得不“与有虞氏大战于甘”;汤武吊民伐罪而革命，书亦云流血漂杵，以致孟子有尽信书不如无书之叹。汉武唐宗宋祖明祖无不“双手沾满鲜血”。元世祖一再告诫“将士毋得妄加杀掠”，以“不杀一人”的曹斌为榜样，此番用心已是难得。

朱元璋还是吴国公的时候，曾召见儒生唐仲实询问汉高帝、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。对曰：“此数君者，皆以不嗜杀人故能定天下于一。” 唐仲实是元末明初名儒，被时人誉为“东南学者之师”。可见朱元璋对忽必烈的推崇始终一贯，在造元朝之反时也一样。

对忽必烈来说，“驱口”问题堪称“历史遗留问题”。“驱口”意为“被俘获驱使之人”。蒙古统治北方之初和灭金过程中，“以俘为奴”现象非常严重，主人还可任意杀害驱口。忽必烈登基后“禁止掠夺人口为奴”(北师大版历史教科书)，对“驱口”作了一定的法律保护。

北师大版历史教科书写道：“忽必烈推行重农政策，即位之初就下令…把许多牧场重新恢复为农田，禁止掠夺人口为奴;设立专门管理农业的机构“司农司”，规定以“户口增”“田野辟”“赋役平”作为衡量官吏政绩好坏的标准;诏令司农司编写《农桑辑要》，刊行四方”云，颇为实事求是。当然，我们不能奢望忽必烈像林肯一样解放奴隶。

说忽必烈重开政治新局面并非过誉。成吉思汗和蒙古帝国屠城无数，重刑恶法，草菅人命，可谓恶业深重。是忽必烈不顾蒙古诸王的反对，尊孔尊儒，独挽狂澜。元朝赋轻税低政治宽松，言论信仰自由度相当高，对此朱元璋和宋濂等《元史》编著者都一致承认。

忽必烈一系列儒家化措施和文明化努力，遭到众多蒙古贵族的激烈反对，包括成吉思汗儿子帖木格的玄孙乃颜和还有忽必烈亲兄弟阿里不哥。蒙古诸王反对忽必烈的要因之一就是反对“行汉法”。各个汗国纷纷脱离，各自为政，大多战乱不断，迅速衰弱分裂和灭亡，唯元朝最为文明和强大，稳定最久，一枝独秀。可谓功不唐捐，儒不白尊。

忽必烈即位诏写得很诚恳很儒家，开头指出：“惟祖宗肇造区宇，奄有四方，武功迭兴，文治多缺，五十余年与此矣。…先皇帝即位之初，风飞雷厉，将大有为，忧国忧民之心虽切于己，尊贤使能之道未得其人。”结尾宣布：“爱当临御之始,宜新弘远之规。祖述变通，正在今日，务施实德,不尚虚文”云。 　　忽必烈即位后先后用过年号中统、至元两个年号。儒家是中道，为中华道统。忽必烈建中统年号，又有自居“中原正统”之意。至元取《易经》“至哉坤元”之义。1264年12月18日忽必烈将国号由“大蒙古国”改为“大元”，成为元朝首任皇帝，这个大元，取《易经》“大哉乾元”之义。从年号和国号，都可见忽必烈对儒家的尊崇。 　　忽必烈即位伊始，“采取故老诸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。”主要参考并且沿袭了宋金制度。同时诏立国史翰林院招揽儒学人才;诏十路宣抚使举文学才识、可以从政及茂材异等列名上闻;诏立诸路学校提举官，擢用博学老儒;重用姚枢、许衡、窦默诸大儒，民本原则得到一定程度贯彻。经济得到恢复，民众生活改善。江南偶有反元斗争，但都是小规模的。 　　总之，忽必烈的儒化，有相当的真诚度和深广度，从意识形态、制度设置、学校教育到官员队伍建设，可谓全方位多层次。 　　以儒立国，这是对儒学的最高尊重。黄宗羲之子百家为《宋元学案》之《静修学案》按语说：“鲁斋(许衡)、静修(刘因)，盖元之所藉以立国者也。二子之中鲁斋之功甚大，数十牟彬彬号称名卿材大夫者，皆其门人，于是国人始知有圣贤之学。”认为许衡和刘因二儒是“元之所藉以立国者”，立国是立制度，更是立文化。 　　或以为元朝设立“儒户”是对儒家的贬低，“无视儒本身只是一种信仰和文化”云，外行话也。诸色户计中也有僧道等户。佛道两教是元朝最盛行的宗教，僧人道士数量众多且地位很高。成吉思汗西征时曾封全真教主丘处机为国师，忽必烈登基后以儒治国，辅以佛道，佛道两家中又更倾向佛教。 　　屠城是各蒙古汗国一大恶习暴行。但忽必烈一反蒙古帝国和蒙古贵族的故态，总是谆谆勉励将士莫妄杀人。其伐宋的《兴师征南诏》，特别告诫“将士毋得妄加杀掠”。又专门当面戒谕伯颜，要他向 “不杀一人”取江南的宋朝曹彬学习：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不杀，是吾曹彬也。”(《元史》) 　　《元史》载：“丙戌，伯颜下令禁军士入城，违者以军法从事。遣吕文焕赍黄榜安谕临安中外军民，俾按堵如故。时宋三司卫兵白昼杀人，张世杰部曲尤横闾里，小民乘时剽杀。令下，民大悦。”《明太祖实录》载：“伯颜之有祠堂，因其初入临安，市不易肆，有德于民，故庙食焉。” 　　占据临安后，忽必烈发布《归附安民诏》，诏谕江南一带新附府州司县官吏士民军卒人等，相当宽大仁民：“尔等各守职业，其勿妄生疑畏。凡归附前犯罪，悉从原免;公私逋欠，不得征理。一应抗拒王师及逃亡啸聚者，并赦其罪。…鳏寡孤独不能自存之人，量加赡给。”云 　　平定南宋不久，忽必烈下令从南方士人中选拔官员。在恢复科举制之前，以儒户为官员后备队。 　　儒家没有杀戒。在以直报怨、诛一夫、复仇、革命的时候，在义刑义杀义战的时候，往往不能不杀，不得不以杀止杀，或者以杀体现世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕误杀，最忌滥杀，特别慎杀。忽必烈在这方面颇受儒家影响。 　　任何战争和王朝的建立都难免杀戮流血。夏启应天顺人而建国，也不得不“与有虞氏大战于甘”;汤武吊民伐罪而革命，书亦云流血漂杵，以致孟子有尽信书不如无书之叹。汉武唐宗宋祖明祖无不“双手沾满鲜血”。元世祖一再告诫“将士毋得妄加杀掠”，以“不杀一人”的曹斌为榜样，此番用心已是难得。 　　朱元璋还是吴国公的时候，曾召见儒生唐仲实询问汉高帝、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。对曰：“此数君者，皆以不嗜杀人故能定天下于一。” 唐仲实是元末明初名儒，被时人誉为“东南学者之师”。可见朱元璋对忽必烈的推崇始终一贯，在造元朝之反时也一样。 　　对忽必烈来说，“驱口”问题堪称“历史遗留问题”。“驱口”意为“被俘获驱使之人”。蒙古统治北方之初和灭金过程中，“以俘为奴”现象非常严重，主人还可任意杀害驱口。忽必烈登基后“禁止掠夺人口为奴”(北师大版历史教科书)，对“驱口”作了一定的法律保护。 　　北师大版历史教科书写道：“忽必烈推行重农政策，即位之初就下令…把许多牧场重新恢复为农田，禁止掠夺人口为奴;设立专门管理农业的机构“司农司”，规定以“户口增”“田野辟”“赋役平”作为衡量官吏政绩好坏的标准;诏令司农司编写《农桑辑要》，刊行四方”云，颇为实事求是。当然，我们不能奢望忽必烈像林肯一样解放奴隶。 　　说忽必烈重开政治新局面并非过誉。成吉思汗和蒙古帝国屠城无数，重刑恶法，草菅人命，可谓恶业深重。是忽必烈不顾蒙古诸王的反对，尊孔尊儒，独挽狂澜。元朝赋轻税低政治宽松，言论信仰自由度相当高，对此朱元璋和宋濂等《元史》编著者都一致承认。 　　忽必烈一系列儒家化措施和文明化努力，遭到众多蒙古贵族的激烈反对，包括成吉思汗儿子帖木格的玄孙乃颜和还有忽必烈亲兄弟阿里不哥。蒙古诸王反对忽必烈的要因之一就是反对“行汉法”。各个汗国纷纷脱离，各自为政，大多战乱不断，迅速衰弱分裂和灭亡，唯元朝最为文明和强大，稳定最久，一枝独秀。可谓功不唐捐，儒不白尊。

俊俊俊峻分别的意思？

俊俊俊峻分别的意思？

俊，读作jùn，本义是指才智超群的人，引申表示容貌美丽、美称、尊称等义。

俊的释义

1、相貌清秀好看。

2、才智出众的。

3、姓。“隽”。

4、形声字。《说文》：“俊，材千人也。从人，夋声。”“夋”字表示一个人为实现自己理想而行动，整个字的意思是能利用他人的力量实现自己理想的人，由此产生领导者的含义，引申表示才能智慧超出一般之人。《孟子·公孙丑上》：“尊贤使能，使俊杰在位。”也指才能智慧超群。“俊”在隶变过程中，部件“夋”上部发生了变化，成为“厶”

峻是一个汉字，读作jùn，本意是指高而陡峭，也指高大，还有严厉苛刻的意思。该文字在《楚辞·屈原·涉江》和《北齐书·高昂传》等文献均有记载。

峻的释义：

1、山高而陡：高～。险～。

2、高大：～德。～节。

3、严厉苛刻。

形容一个人长得很俊俏或者是俊郎的意思。

孟子治国必须具备的条件？

仁政，是统一天下者必须具备的条件。

而仁政的具体表现，就是使百姓安乐的王道，要实行王道，又要“尊贤使能”。德治观念孔子论“仁”，是自觉的道德;孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。

反对霸政孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。

恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”

孟子政治经济思想的总纲是“仁政王道”，这个总纲领是完全建立在心理的情感原则基础上的。也就是说“仁政王道”之所以可行，不在于任何外部条件，而在于“一心”。 “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”——《孟子·公孙丑上》 “仁政王道”就是“不忍人之政”，“不忍人之政”是建立在“不忍人之心”的基础上的。“不忍人之心”并不特殊和神秘，每个人都有。所以，任何国君、掌权者只要能觉悟到、认识到自己这颗“不忍人之心”，然后就能行出“不忍人之政”，最终一统天下。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

以德善政的内容？

以德善政就是在治理国家中将德贯穿于政治经济人民生活之中。

儒家学派创始人孔子以“仁”为核心,建构了以轻徭薄赋、惠民富民、宽猛相济、导之以德、尊贤使能、礼治德教等为主要内容的德政学说。

孔子的德政学说,对后世产生了深远的影响,对今天社会主义道德建设以及安邦治国仍具有一定借鉴价值。

孟子三章中心思想是什么？

一、性善说，是孟子思想的基石，它贯穿于整个思想体系之中。为人的自我修养、自我完善提供了可能；为用教育的方法来解决人的问题乃至社会问题，提供了理论依据。他主张人生来都是善良的，都具有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。这“四心”就是仁、义、礼、智的发端。

二、“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。他系统阐述了“仁政”型社会和谐理论，这一理论以经济和谐为基础，以道德和谐为核心，以上下和谐为主干，以善政善教为两翼。他张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“政”学说的重要组成部分，他把人民放在第一位，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。

三、在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。他认为“以天下与人易，为天下得人难”，“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。他继承和发扬孔子的教育思想，以“性善论”为基础，提出了“明人伦”的教育目的，特别强调学习过程中要有独立思考和见解。

八年级《孟子》三章的第一章《得道多助失道寡助》的中心论点是:天时不如地利，地利不如人和。第二章《富贵不能淫》的中心是:做个富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。第三章《生于忧患死于安乐》的中心是:使人们明白忧患使人生存发展的道理。

孟子三章中心思想是：

一、性善论

孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

二、道德论

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

三、政治及经济方面

孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的

孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

扩展资料：

孟子著作

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子三章的中心思想共三个，分别是一、《得道多助失道寡助》 二、《富贵不能淫》 三、《生于忧患死于安乐》

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