心焉如割的意思解释及典故(故事)

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心焉如割

拼音: xīn yān rú gē

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 焉：语助词。内心痛苦得像刀割一样。形容心情极为痛苦。

语法: 作谓语、定语、状语；形容极其痛苦。

典故出处: 《晋书·海西公纪》：“但未亡人不幸，罹此百忧，感念存没，心焉如割。"

成语示例:明·李东阳《襢祭告先考文》：“瞻望灵爽，实不知所以为怀。俯仰覆载，～。"

英文翻译: 

心焉如割的意思解释及典故

焉是象形？

焉（拼音：yān）是汉语常用字 ，最早字形见于战国金文 。焉本义是一种鸟，但具体种类不详。在古文字材料和古文献中，“焉”字常用为“于此”“哪里”等假借义。或作句末语气词。

常见成语：心不在焉、心焉如割、罪莫大焉。

带有割字的成语有哪些？

带有割字的成语 ：日削月割、心如刀割、割恩断义、操刀不割、割包剪缕、操刀必割、销声割迹、割须弃袍、心焉如割、割股疗亲、割臂同盟、三汤五割、割鸡焉用牛刀、割爱见遗、割襟之盟、割地称臣、忍痛割爱、割臂盟公、割据一方、管宁割席、割地求和、剜口割舌、牛刀割鸡、以义割恩、铅刀一割、禁情割欲、寸心如割、擢筋割骨、割剥元元、划粥割齑

犹且从师而问焉而的意思？

从师而问的“而”应当是解释为：表示修饰的连词，不译。问才是此句的中心语，故“从师”就成为了“问”的辅助成份。如“择师而教之”“执策而临之”都具备有这个意思。如果表示承接，就应当是动作间的承接关系，应是“从而问（师）焉”。在原文中还有一句不知大家注意没，“吾从而师之”与这句的区别就在于动作的先后关系是实际存在的。而此句中多了一个宾语，即“从”后面连接的是名词，那么而的意义与用法自然就不同了。

如果译为表承接关系的连词，那么此句的中“师”与“焉”只能是重复解释，不符合语法。即“跟随着老师然后学习（他）”。问题是同句中出现两个主语不正常吧

而-释义：连词，表示修饰关系。

此句意思就是：尚且要跟从老师请教。

出自唐代韩愈的《师说》：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。

犹切是尚切，还的意思。全句意思是尚切跟从老师向他请教，语出韩愈师说

犹且从师而问焉而的意思？而，然后，表承接关系连词

思所以报而割爱良焉所以解释？

所以：用以，用来。

想用两只鸽子赠送他，但是实在舍不得。

克己复礼体现了什么教育思想？

体现了孔子追求正统教育的主张，把宗族观念和礼仪思想贯穿于教育的全过程。

“克己复礼”是孔子试图恢复周王朝稳定社会秩序的核心主张，并逐渐成为了社会规范，在中国古代大一统时期发挥了显著作用。

礼的包容性和超越性以及当今社会依然存在的礼的根基，使我们能够借鉴“克己复礼”，发挥其粘合剂作用，为解决当代中国个人与社会道德关系的建构，及社会关系的和谐发展提供理论帮助。

当今在大一统的稳定格局之时中国仍然可以通过“克己复礼”发挥维系和稳定社会关系的作用，建设一个真正传承优秀传统文化的现代化的文明国家。

克己复礼，是一个成语，如果单从字面上来理解，还是很容易的，克，就是克制，复，就是实行。这个成语的意思是要约束自己，使自己的言行符合于礼。那“克己复礼”是什么意思呢？是在告诉我们什么呢？

克己复礼，儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（“礼”为西周之礼)。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。

这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。

由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

克己”是内容，“复礼”是形式。如果一个人，有“克己”的意愿，但不愿“复礼”，没有做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，那么他的“克己”，最终就要落空。如果“复礼”没有“克己”的内涵，“复礼”也就失去意义。无论“克己”，还是“复礼”，最终的落脚点，是“仁”，做一个正直善良的人。

知错能改，善莫大焉的意思是什么？

出自《左传·宣公二年》。

意思是犯了错误而能改正，没有比这更好的事了。

指一个人犯了错误后，能够认识并改正错误，就是最好的事情。

“大焉”的意思是：很大啊

知错就改，善莫大焉的故事

三国时期，周处被乡里认为是和大蛟、白额虎同列的三害，周处杀死蛟虎后，却得知自己是最被乡里所忧虑的，因此找到陆云决定改过自新，最终成为一代忠臣！

“知错能改，善莫大焉”

【解释】犯错误而能改正没有比这更好的事。

【出处】春秋·左丘明《左传·宣公二年》：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”

谁能不犯错误？犯错误而能改正没有比这更好的事。

【例子】知错能改，善莫大焉，切不可一错再错。

【近义词】亡羊补牢、收之桑榆、见兔顾犬

【反义词】屡教不改、无药可救.

扩展资料

1、“知错能改，善莫大焉”的近义词

亡羊补牢

【解释】亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

【出自】西汉·刘向《战国策·楚策》：“亡羊而补牢，未为迟也。”

羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。

【示例】学习中出现问题我们要及时补救，亡羊补牢，为时不晚。

【语法】连动式；作主语、谓语、宾语；含贬义

2、“知错能改，善莫大焉”的反义词

屡教不改

【解释】多次教育，仍不改正。

【出自】毛泽东《论十大关系》：“犯错误的人，出岔子极少数坚持错误、屡教不改的以外，大多数是可以改正的。”

【例子】犯了错误并不可怕，可怕的是屡教不改。

【语法】复句式；作定语；含贬义

心焉如割其他应用

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