至大无外的意思解释及典故(故事)

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至大无外

拼音: zhì dà wú wài

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 至：极。大到极点，外无以加。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 战国·宋·庄周《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。"

成语示例:把佛法吹得～是不妥当的。

英文翻译: 

至大无外的意思解释及典故

至大无外，至小无内是什么意思？

意思就是最大的没有边际，　　最小的也没有边际，　　至就是最的意思，

意思就是最大的没有边际，　　最小的也没有边际，　　至就是最的意思，　　至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现　　在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么　　东西最大，什么东西最小，都无所肯定。它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”　　、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个　　故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。　　这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流　　而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽　　然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是　　北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能　　说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地　　而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，　　不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，　　又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定　　义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相　　似。　　说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对　　于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们　　都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，　　大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之　　。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)　　我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是　　我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至　　大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至　　小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小　　一”这些名，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。从这个概念的观点看、他　　看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

至大无外谓之大一谁的观点？

此句出自《庄子》，说话者是庄子的朋友惠子。

惠子，名惠施，这句话是惠子在定义什么是最大，什么是最小。

《庄子·天下》所载惠施“历物十事”之一。

惠施以此说明宇宙无论从大还是从小或者说无论从宏观还是从微观讲都是无限的。

在《庄子·秋水》篇中，也有关于类似至大至小的问题：“又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。

”以至大、至细的概念来概括大、小的无限性。

但没有对“圣大”、“至细”作具体的界定。

《管子·心术上》讲：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。

”以“其大无处，其小无内”形容“道”的空间性质。

但又讲“道”在天地之间，与“其大无外”的说法牴牾。

惠施在以往无限概念的基础上，进一步抽象出“大一”和“小一”以作为大、小概念的极限，用以表示宇宙在宏观和微观的无限性和整体性。

他以“无外”界定“至大”，以“无内”界定“至小”，以表明宇宙间的大小都是一个无限的系列。

“无外”即不可能再有什么东西在其外，只要有外则非至大，故至大为无限大；“无内”即不可能再有什么东西在其内，只要有内则非至小，故至小为无限小。

实际上，惠施所讲的“无外”、“无内”是一个无限的过程。

因此，不能把惠施所提的“大一”和“小一”当作是某种存在状态，因为无外的大一和无内的小一实际上是不存在的。

惠施关于“至大无外，至小无内”的抽象，达到当时认识所能达到的最高水平，除了说明宇宙观和微观的无限性外，惠施的这个命题还说明，在无限的大、小系列中，任何一个有限的大都可以是很小，任何一个有限的小也都可以是很大，有限大和有限小的区别只具有相对的意义。

这是惠施“合同异”观点所包含的必然结论。

其大无外其小无内的哲学道理？

“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这句话是两千多年前的中国先哲对宇宙人生的认知，也深刻的影响着当今科学的发展，时至今日，依然散发着智慧的光芒。

出自《庄子·天下》所载惠施“历物十事”之一。

宇宙物质与意识的临界点就是一个点，什么最大什么最小啊，大莫大于秋毫之末，因为它接触的是一个无形的世界，而以无形的世界而言，它的小是什么呢，而它的大又是什么呢，它不存在内与外，它反映了人们对用肉眼看不到的世界的认识。

在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。

至大无外，至小无内是谁的观点？

此句出自《庄子》，是庄子的观点。

意思就是最大的没有边际，最小的也没有边际，至就是最的意思，

其大无外,其小无内的东西是什么？

意思就是最大的没有边际,最小的也没有边际,至就是最的意思,至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一”.这两句话都是现、“至小”.为了充分理解这两个命题,有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个故事作比较.从这种比较中明显看出,惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西.这个故事说,秋水时至,百川灌河,河水很大,河伯(即河神)欣然自喜,顺流而东行,至于北海.他在那里遇见了北海若(即海神),才第一次认识到,他的河虽然大,可是比起海来,实在太小了.他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话,可是北海若对他说,他北海若本身在天地之间,真不过是太仓中的一粒秭米.所以只能说他是“小”,不能说他是“大”.说到这里,河伯问北海若说：“然则吾大天地而小毫末,可乎?”北海若说：否.……计人之所知,不若其所不知；其生之时,不若未生之时.以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定义,说最小“无形”,最大“不可围”.至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似.说天地是最大的东西,说毫末是最小的东西,就是对于“实”有所肯定.它对于“名”无所分析.这两句都是现在所谓的“综合命题”,都可以是假命题.它们都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的,不能是必然的.在经验中,大东西、小东西都相对地大、相对地小.再引《庄子》的话说；“因而所大而大之则万物莫不大；因其所小而小之.则万物莫不小.”(同上)我们能够独立于经验,即离开经验,说：它外面再没有东西了,就是最大的(“至大无外”)；它内面再没有东西了,就是最小的(“至小无内”).“至大”与“至小”.像这样下定义,就都是绝对的、不变的概念,像这样再分析“大一”、“小看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的.

其大无外，其小无类？

战国·宋·庄周《庄子·天下》曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这句话是两千多年前的中国先哲对宇宙人生的认知，也深刻的影响着当今科学的发展，时至今日，依然散发着智慧的光芒。

在《庄子·秋水》篇中，也有关于类似至大至小的问题：“又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。”以至大、至细的概念来概括大、小的无限性。但没有对“圣大”、“至细”作具体的界定。

大无其外小无其内出处？

“其大无外，其小无内”出自《吕氏春秋.下贤》，意思是道大至无所不包，小至微乎其微。

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