无父无君的意思解释及典故(故事)-成语大全

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无父无君: 拼音: wú fù wú jūn

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 没有父亲，没有君主。指不遵守封建纲常伦理的人。

语法: 作宾语、定语；用于讽刺人。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·滕文公》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。"

成语示例:冰心《斯人独憔悴》：“率性连白鞋白帽，都穿戴起来，这便是～的证据了。"

英文翻译:

无父无君的意思解释及典故

无父无君的意思是什么，出处是哪里？

至人无己，神人无功，圣人无名。

至人忘掉自己，与万物化而为一；神人没有有意的作为，无意求功于世间；圣人无心汲汲于声名。

至人、神人、圣人是庄子理想中的修养最高的人物，如果从境界高度上来看，显然由低到高是圣人、神人、至人，则境界最高的至人可谓知“道” 之人，神人次之，圣人又次之。另一个角度上，这里也可以以互文解释，得道之人可以叫做至人、神人、圣人，也必定达到无己、无功、无名的境界。我个人则更倾向于前者区分境界高低的理解。

圣人是在儒家释义中最高的境界之一，在庄子思想中却排到最后，因为圣人只做到无名，而做不到这里说的更高境界的无己、无功。像儒家所推崇的圣人黄帝等等，《庄子》后文中往往将其作为标靶，认为这样的圣人以有为的“仁义”之治，扰乱了人民的本性。这些传统意义上的圣人们做不到无功，只会有为而治，这在庄子看来是不合理的，甚至在《胠箧》中说“圣人不死，大盗不止”，极力批判这些所谓“圣人”。总之，庄子对于儒家这些所谓圣人大抵抱有一种批判，至少是怀疑的态度。

而《庄子》中一个典型的圣人形象就是出现在本篇后文中的许由，尧要把天下让给许由，许由说：“名者，实之宾也。吾将为宾乎？”名是实的附属品，难道我是为了这区区附属品吗？许由可以说是做到“无名”了，他没有追求声名的想法，把声名看作一种无用的附属品。《庄子》后文的许由往往也是一种正面的有道之人的形象出现。

至于“神人无功”的理解，这里的“功”如果理解为平常意义上的功绩功业似乎不妥，功名往往一体，有伟功则有伟名；圣人已经无意声名了，更高境界的神人还只是无心功业的话似乎解释不通。这里的“功”大概可以理解为作为，行为；即所谓神人已经不需要有意的作为来维持自我了，后文中描写藐姑射山的神人为“世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事”、“孰肯以物为事”不屑于插手世事，不需要有所作为。而“之德也，将旁礴万物以为一”，德行将要与万物混同为一，即将达到最高境界了。

在《素问》中说至人“亦归于真人”，实际上在《庄子》后文中的《大宗师》开篇也暗示了这种观点：“天与人不相胜也，是之谓真人”，天与人不相胜，不相抵触，是所谓“天人合一”，是“两忘而化其道”，没有是非好恶之分，与大道混同为一，就是“至人无己”的境界，自我已经不单独存在，而是“与天为徒”、“与人为徒”，和自然无所区别。《知北游》中说“至人无为”，与孔子所感叹的“天何言哉”是一个道理。

无父无君，是禽兽也。的意思？

出于：《孟子·滕文公下》

意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。

求“无父无君”的解释？

是的无父无君[ wú fù wú jūn ] 释义[ wú fù wú jūn ]孟轲斥责墨翟、杨朱之语。

后以讥刺无伦常者。

薛敬文安得出此无父无君之言乎的意思是什么？

薛敬文怎么能说出这种大逆不道的话来。

“无父无君”：三纲五常中倡导“君为臣纲，父为子纲”，无父无君就是指蔑视纲常礼德，行为败坏。

风俗演义讲述了什么的寓言故事？

《易》称：“悬象著明，莫大乎於日月。”然时有昏晦。《诗》美“滔滔江、汉，南北之纪”。然时有壅滞。《论语》：“固天纵之，莫盛於圣。”然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人俾尔?厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。故录先否後喜曰穷通也。

孔子困於陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴於室。颜回释菜於户外，子路、子贡相与言曰“夫子逐於鲁，削迹於卫，拔树於宋，今复见厄於此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也，若此乎！”颜渊无以对，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而叹曰“由与赐，小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣。”夫子曰：“由，是何言也！

君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省不疚於道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之□，晋文公得之曹，越得之会稽，陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”自卫反鲁，删《诗》，《书》，定礼乐，制《春秋》之义，著素王之法，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、ん、龟阴之田焉。

孟轲受业於子思，既通游於诸侯，所言皆以为迂远而阔於事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕於齐，位至卿，後不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而後出昼，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士嘉乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然後浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先於匹夫者？以为贤乎？”乐正子曰：“克告於君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇於鲁候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮於邹、薛，困殆甚，退於万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠玉复聘请之，以为上卿。孙况，齐威、宣王之时，聚天下贤士於稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年十五始来游学，诸子之事皆以为非先王之法也。孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。至襄王时，而孙卿最为老师。齐尚循列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里。孙卿，贤者也，今与之百里地，楚其危乎？＂春申君谢之，孙卿去之，游赵，应聘於秦。

是时七国交争，尚於权诈，而孙卿守礼义，贵术籍。虽见穷摈，而犹不黜其志。作书数十篇，疾浊世之政，国乱君危相属，不遵大道而营乎巫祝，信礻几祥。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显。随而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道士。”又小五伯，以为仲尼之门羞称其功。

a和c是无的四字词语？

本题提问的a和c是无的四字词语，也就是第一个字和第三个字都是“无”四字词语。这样的词语有：无法无天、无知无畏、无才无德、无声无息、无亲无故、无穷无尽、无拘无束、无边无际、无知无觉、无休无止、无始无终、无依无靠、无大无小、无知无识、无争无吵、无虑无忧。

无法无天，无父无母，无牵无挂，无影无踪，无情无义，无声无息，无缘无故，无穷无尽，无拘无束，无忧无虑，无知无识，无父无君，无冤无仇，无病无灾，无依无靠，无凭无据，无声无色，无头无尾，无了无休，无始无终，无大无小，无情无绪，无拘无缚，无冬无夏，无时无刻等。

无d无c的词语？

无边无际，无法无天，无凭无据，无穷无尽，无忧无虑，无影无踪，无牵无挂，无滋无味，无怨无悔，无缘无故，无依无靠，无色无味，无情无义，无拘无束，无亲无故，无家无室，无父无君，无休无止，无亲无故，无头无尾，无始无终，无声无色，无怨无德，无声无息，无时无刻，无名无分。

像这样的可以是无影无踪

无什么加什:成语？

无影无踪、无边无际、无忧无虑、无缘无故、无拘无束、无亲无故、无声无息、无依无靠、无可无不可、无牵无挂、无声无臭、无时无刻、无情无义、无法无天、无穷无尽、无根无蒂、无偏无党、无情无彩、无颠无倒、无誉无咎、无边无涯、无家无室、无尤无怨、无父无君、无咎无誉、无昼无夜、无拳无勇、无背无侧、无怨无德、无相无作无天无日、无适无莫、无冬无夏、无私无畏、无旧无新、无大无小、无千无万、无始无终、无伤无臭

无父无君其他应用

无父无君成语接龙

正接

君唱臣和君臣佐使君命无二君辱臣死君子爱财，取之有道君子爱人以德君子不夺人之好君子报仇，十年不晚君子不究既往君子不器君子成人之美君子固穷君子好逑君子交绝，不出恶声君子协定君子一言，快马一鞭君子之交君子之交淡如水君子之交淡若水君子之交接如水

反接

不识之无称家有无出有入无大事化小，小事化无互通有无仅识之无可有可无聊胜于无略识之无贸迁有无懋迁有无宁可信其有，不可信其无若有若无视有如无视有若无似有如无通共有无移有足无

参考资料：成语接龙查询：无父无君成语接龙

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无父无君的意思解释及典故(故事)