神道设教的意思解释及典故(故事)

神道设教的意思神道设教的故事详细解释及典故神道设教成语接龙、组词、近义词、反义词

神道设教

拼音: shén dào shè jiào

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 神道：天道；设：设立；教：教化。指利用鬼神迷信作为手段。

语法: 作谓语；指利用鬼神迷信作为手段。

典故出处: 《周易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。"

成语示例:清·陆以湉《冷庐杂识》：“尼～，假箕仙言上帝震怒，将降祸于夫人。"

英文翻译: 

神道设教的意思解释及典故

“神道设教”是什么意思？

词目 神道设教 发音shén dào shè jiào 释义 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。

利用鬼神迷信作为教育手段。

出处《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

” 可以说是用天神的道理用迷信手段让人信服。

如XX神道设教，假箕仙言上帝震怒，将降祸于夫人

儒教本义是指儒家的教化功能？

儒教的意思，就是儒者们所从事的“教”。

教，就是教育、教化。

这个教育、教化，不仅是指学校教育，而且是对于广大民众。

这个教，不是现代意义上的教育，而是借助神祇进行教育、教化，即“神道设教”。

“神道设教”是儒经《周易》里的话：“圣人以神道设教，而天下服矣。

”（《周易·观·彖》）依照儒者们的解释，这句话的意思是，用神道教育民众，民众容易接受和服从。

商周的重要历史事件？

钧台之享是夏朝初年发生的一个重大历史事件。“钧台”是指为上帝群神修建的台坛。“钧台之享”是夏启剿灭有扈氏后，为废除传统的部落禅让制，巩固王权，确立王位世袭。而在都城阳翟(今河南省禹州)召集各地方国首领，举行了一场盛大的献祭神灵的活动，同时这也是一次重要的方国盟会。这次盟会确立了夏启“共主”地位，开始了我国历史上的“家天下”局面。

这是夏朝初年发生的一个重大历史事件。“钧台”是指为上帝群神修建的台坛。“钧台之享”是夏启剿灭有扈氏后，为废除传统的部落禅让制，巩固王权，确立王位世袭。而在都城阳翟召集各地方国首领，举行了一场盛大的献祭神灵的活动，同时这也是一次重要的方国盟会。这次盟会确立了夏启“共主”地位，开始了我国历史上的“家天下”局面。

1商汤灭夏

夏王朝统治了大约四百多年，到了公元前16 世纪，国势日衰，江山开始摇摇欲坠。夏朝最后一任君主夏桀即位后，统治更加残暴。

商部落因为畜牧业发展得很快，到了夏朝末年，汤做了首领的时候，已经成为一个强大的部落。商汤看到夏桀十分腐败，决心消灭夏朝，夏此时已是众叛亲离，而商汤领导有方。所以夏桀的军队很快被打败，桀也遭到了流放，于是夏朝就被新建立的商朝代替了。

2景亳之命

景亳之命是发生在商朝的历史事件。商汤回师西亳(今河南偃师西)，与各方诸侯参共同召开了「景亳之命」大会， 会中表明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是让百姓脱离暴政与苦难。商汤後来得到3000诸侯的拥护，取得了天下共主的地位。

3伊尹放太甲

伊尹为商汤之右相，名挚，是商汤至太甲时期商朝的一位元老。太甲，商汤之孙。《史记.殷本纪》记载：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。

帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁」。这个伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左传》等书中的记载与此基本相同，可见此故事内容在古代流传很广。不过《竹书纪年》记载的内容不同，其云：「仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也，伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之」。按此说，则在商朝初年，统治集团内部曾发生了一次争夺王位的斗争。

4伊尹辅政

伊尹名挚，夏末商初人，是我国古代历史上著名的贤相。伊尹出生于伊洛河流域的古代有莘国，即今洛阳市嵩县境内。他出身于奴隶家庭，父亲是奴隶主家的厨师，母亲为采桑养蚕的奴隶。

伊尹虽然出身低微，但自幼聪慧，勤奋好学，因为伊尹的父亲为奴隶主家用厨师，受其父的影响伊尹的烹调技术也很好，但他在当时主要从事于农耕，在农忙之余，伊尹潜心钻研治国之道，有很高的政治抱负。

相传东部的商族势力壮大以后，在商汤统治时期为图灭夏大业四处求贤，商汤曾先后三次聘请伊尹辅政，结果伊尹均没答应。过了一段时间商汤娶有辛氏之女为妻，伊尹以陪嫁奴隶身份来到了商汤身边，因其精通治国之术，且又勤奋好学，知识渊博，很快就得到了商汤的信任，在商部族中被任为重臣。他为商汤灭夏建立商王朝立下了汗马功劳。

伊尹在得到商汤信任重用以后，有一次借着向汤讲论烹调技术的机会，劝汤成就一番大业，建立自己的盖世功名。在他的劝说下商汤灭夏的决心才一天天坚定，并采取宽以待人的政治策略整顿内政，与周边其它部族建立十分友好的关系，积极作灭商的准备工作。

由于商族势力一天天壮大，在周围诸方国中影响日隆，引起了夏桀的警惕，夏桀假意召汤入朝，并趁机囚禁了商汤。一时间商部族群龙无首，十分混乱，灭夏大业深受影响。

在此紧急关头尹以其聪明才干站出来稳定了商部族内部事务，并想出一救汤妙计。他下令在商部族中大量寻求美女珠宝，以此来讨好夏桀，让其放松对商族的警惕，同时又重金贿赂夏桀最信任的大臣赵粱，让他在夏桀面前为汤求情说好，最后成功地使夏桀放回了商汤。

为了辅佐商汤完成大业，伊尹还秘密进入夏都斟寻，观察夏桀的内部情况。他利用夏桀举兵讨伐外族之机，结交了已经失宠的桀妃妹喜，通过妹喜大量收集夏朝的内部机密，并将情报及时地报告给商汤，为商汤制定灭夏战略提供了巨大帮助。

在商汤灭掉了夏朝的几个小方国之后，商汤以为灭夏时机已经成熟，决定发动灭夏战争，之时，伊尹政治上非常清醒，建议商汤慢慢来，主张以不向夏桀纳贡之策考察夏朝诸方国的反应。

当夏桀得知商汤竟敢不向夏朝交纳贡赋时，十分震怒，速召九夷之兵讨伐商族，谁知对夏桀的命令九夷之首领竟置若罔闻，没有任何反应。伊尹这时才告诉商汤“灭夏战争是时候啦”!并为商汤制定了周密的行军路线和作战计划，最终帮助商汤灭掉了夏朝。

商朝建立以后，伊尹为相，帮助商汤处理朝政。他向商汤主张“居上克明，为下克功”，强调“任官唯贤才，左右惟其人”，并常用夏桀暴虐无道导致政权灭亡的事实提醒商汤，在伊尹的辅佐下商汤才逐渐稳定了自己的统治。

商汤死后，伊尹继续为相，先后辅佐了外丙、仲壬、太甲。据说太甲在统治时暴虐无道，祸害百姓，老臣伊尹为了教化他让其悔过自新，曾将太甲软禁于桐宫三年，最后又把他扶上王位。由此来看，伊尹这位洛阳人为商朝的创立和巩固起了多大的作用啊!

据说伊尹活丁一百多岁，到沃丁统治时才死去，死后葬于西毫，即今偃师市城西10公里处。后人非常尊崇伊尹，称他为中国第一贤相。

5九世之乱

九世之乱是商朝自商王仲丁后，连续发生王位纷争，又屡次迁都，使王朝中衰、诸侯离叛的事件。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名“九世之乱”。九世之乱延续近百年，直到盘庚迁殷后才最终结束。

有下面几件

1、商汤灭夏：商汤灭夏指的是公元前1600年商汤带领着商部落灭掉夏朝建立商朝的历史事件，商朝发生的重大历史事件中这一件是一切的开始也是基础，夏朝最后一任君主夏桀即位后，统治更加残暴，商部落因为畜牧业发展得很快，到了夏朝末年，汤做了首领的时候，已经成为一个强大的部落。商汤看到夏桀十分腐败，决心消灭夏朝。夏此时已是众叛亲离，而商汤领导有方，所以夏桀的军队很快被打败，桀也遭到了流放，于是夏朝就被新建立的商朝代替了。

2、景亳之命：与商朝有关的历史事件中，景亳之命对于商汤灭夏有着决定性的作用，商汤回师西亳(今河南偃师西)，与各方诸侯参共同召开了「景亳之命」大会，会中表明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是让百姓脱离暴政与苦难，用向上天“请命”、“受命”，转而拿“天命”、“帝命”对天下诸侯发号施令，得到3000诸侯的拥护，被众首领推举为盟主，誓师讨伐夏桀。商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。

3、伊尹放太甲：伊尹放太甲是商朝有名的历史事件，但所记与传统说法完全不同，一说是伊尹放太甲，《史记》记载商汤死后，汤孙太甲破坏商汤法制，伊尹把他放逐，三年后又接回复位，这个伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左传》等书中的记载与此基本相同，可见此故事内容在古代流传很广；另一说太甲杀伊尹，《竹书纪年》中记载伊尹放逐太甲，篡位自立七年；七年后，太甲潜国，杀伊尹。两种描述相差很多，太甲杀伊尹的版本不仅讲伊尹的死提早了十几年，还把他一直以来贤相的形象彻底颠覆。所以对这一历史，史学界至今没有确切的定论。

4、伊尹辅政：伊尹辅政是商朝主要事件，伊尹是中国历史上第一个名臣，对商朝的建立、巩固和繁荣都起着重要的影响。他向商汤主张“居上克明，为下克功”，强调“任官唯贤才，左右惟其人”，并常用夏桀暴虐无道导致政权灭亡的事实提醒商汤，在伊尹的辅佐下商汤才逐渐稳定了自己的统治，在伊尹辅佐下商朝制定了各种典章制度，使得商初社会比较稳定，经济得到快速发展，商汤死后伊尹继续为相，先后辅佐了外丙、仲壬、太甲。

5、九世之乱：九世之乱是商朝时期十大事件之一，商朝从仲丁开始，商朝一度中衰，王室内部连续发生王位的纷争，商朝前期的兄终弟及王位继承制度遭破坏。当继位之弟死时，弟之子都不肯把王位交还给兄之子，因此造成了废嫡面更立诸弟子，弟子或争相代立的混乱局面。这种情况一直持续到阳甲在位时期，共经历五代、九王，史称九世之乱，九世之乱延续近百年，直到盘庚迁殷后才最终结束，九世之乱使国家衰落，诸侯莫朝。

6、盘庚迁殷：盘庚迁殷是发生在商朝中后期的一次历史事件，是指盘庚继位后，为了挽救政治危机，决定迁都于殷，这是商朝历史的一次重大转折，在以后三百年当中都城一共搬迁了五次，这是因为王族内部经常争夺王位发生内乱，再加上黄河下游常常闹水灾，同时在统治者之间，对王位的争夺也十分激烈，有的人说应当父死子继，有的人说应当兄终弟及，自盘庚迁都殷后，商族才定居下来不再迁徙，从此，政局稳定，诸侯来朝，商朝遂强盛起来。

7、武丁中兴：商朝大事件中武丁中兴是商朝繁荣强盛的典型代表，盘庚迁都后取得了一定的政绩，使得殷商的国势获得了一定程度的好转，但是盘庚之后继位的商王小辛与小乙统治无方，导致商朝的国势一度下滑，到武丁继位的时候国势已经衰微，武丁继位之后决心要振兴国家，武丁也确实做到了，公元前1250年至前1192年的在位59年间国势强盛、政治清明、百姓富庶，政治、经济和文化都有很大的进步，后人称为“武丁盛世"又称“武丁中兴"。

8、神道设教：商纣王在位时横征暴敛、荒淫无道，老百姓怨声载道，诸侯也开始反叛，有人向纣王密告，纣王就把周文王禁在羑里，文王利用这段时间，把伏羲氏的八卦，两两相重，演出六十四卦，将他毕生宝贵的经验，写成卦辞和爻辞。因为内容涉及十分敏感的政治，所以不敢写得明白、清楚，于是又假借新的筮术，以代替原有的占卜，实际上是以神道设教，来避人耳目。表面上看好像有神通的味道，实际上却是推理，如今神道设教已经成为成语，意思是：利用鬼神迷信作为教育手段。

9、孟津观兵：孟津观兵是中国历史上比较早的规模较大的阅兵之一，这件事也是商朝主要事件，周武王即位后的第二年，就发动大军，载文王木主，由镐京出发，进入今河南境内，到达古渡孟津，表面上是为了进行军事演习，但实际上是为了试探伐商的可能性，在大会上，周武王举行了誓师仪式，这就是历史上有名的“孟津之誓”，是一次“诸侯所由用命”的重要会盟，从此，众多的诸侯都听从周的指挥，灭商已有充分的把握。

10、牧野之战：商朝有什么事件是几乎所有人都知道的，我相信大家都会说是武王伐纣，牧野之战就是武王伐纣的高潮，武王伐纣的决胜战，这场战争是中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例，也是中国古代车战初期的著名战例。它终止了六百年的商王朝，确立了西周王朝的统治，为西周时期礼乐文明的全面兴盛开辟了道路。牧野之战中所体现的谋略和作战艺术，也对中国古代军事思想的发展具有不可低估的意义。

儒家宗教体系作用完成于？

儒家思想是儒教的核心教义，而儒教就是一种宗教。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。儒教经过汉魏谶纬神学、宋明道德神学之后，随着清王朝没落体系开始崩塌。

儒教的意思，就是儒者们所从事的“教”。教，就是教育、教化。这个教育教化，不仅是指学校贵族教育，而且是对广大民众进行教化。这个教，不是现代意义上的教育，而是借助神祇进行教育教化，即“神道设教”。“神道设教”是儒教圣经《周易》里的话：“圣人以神道设教，而天下服矣。”（《周易·观·彖》）依照儒者们的解释，这句话的意思是，用神道教育民众，民众容易接受和服从。

后世有人把这句话解释为儒者们自己不信神祇，而仅仅用神祇来教育民众，乃是对儒教的误解。现存所有的儒教文献，都找不到儒者们不信神祇的记载。儒者们有时抨击或否认某些低级的神祇，那是为了维护更高的、更加重要的神祇信仰，就像基督教、佛教都常常抨击该教之外的神祇一样。

神道设教的意思，也就是宗教。“宗教”这个概念，被学界，包括宗教学界认为是个“外来语”，实际上，这是中国古代原有的词汇。其意义就是用神祇的意志教育民众，也就是神道设教。

据许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”因此，宗的意思，就是盖个屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民众，合于天理，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

迄今为止，但凡至少脱离了原始状态的宗教，无一不是部分人借助神祇的意思来教育民众的一种社会现象。因此，宗教这个概念，比起英文的“religion”，可说是更加准确而深刻地反映了这类社会现象的本质。

儒教，跟佛教、道教并称为三教，以“儒家思想”为最高信仰。尊孔子为先师，后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”又被称作“圣教”，故孔子亦被尊为儒教圣教主。

凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，儒教拥戴神权，认为皇权至上。

“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的，且熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。

儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。儒教正统始自汉武帝独尊儒术，汉灵帝诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，正式把儒教定为国教，五经成为国家法典以及中华法系的法理基础，以春秋决狱。

汉代末年，儒教广泛传播，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支。

昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。

“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。

否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”圣教尊敬的神仙是仁义圣道的体现。

所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。

普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。因此这些神祇在道教里供平民崇拜，道教里的高级神祇除了三清，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵。

不同的是儒教昊天上帝只有皇帝与大臣可以祭奠并只可以由皇帝主持祭祀。

不可教育的成语？

1、屡教不改：多次教育，仍不改正。

2、玉琢成器：琢：雕。玉石只有经过雕琢，才能成器物。比喻人只有接受教育才能有成就。

3、春风中坐：像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。

4、画荻教子：荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。

5、不教之教：不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。

6、易子而教：易：交换。交换孩子进行教育。

7、讽一劝百：讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。

8、嘉言善状：有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。

9、循循诱人：犹循循善诱。指善于有步骤地引导、教育人。

10、不可教训：教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。

11、不教而诛：教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。

12、因材施教 :指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

13、徙宅之贤：相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。形容母教贤明。

14、换骨脱胎：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。

15、嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。

16、因材施教：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

17、比屋可封：意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。

18、刑期无刑：刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。

19、沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。

20、春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

21、懿言嘉行：懿：美好；嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。

22、脱骨换胎：道教语，指修道者得道以后，就脱凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。

23、曾子杀彘：彘：猪。曾子杀猪。比喻教育子女要以身作则。

24、蒙以养正：指从童年开始，就要施以正确的教育。

25、生聚教训：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

26、有教无类：类：类别。不管什么人都可以受到教育。

27、时雨春风：及时的雨，春天的风。泛指能使万物生长的雨和风。比喻良好教育的普遍深入。用来称颂师长的教诲。

28、化及冥顽：冥顽：愚昧。教化普及到愚昧无知的人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。

29、相夫教子：相：辅佐，扶助。辅佐丈夫，教育孩子。

30、以法为教：以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。

31、脱胎换骨：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。

32、渐仁摩义：渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。

33、神道设教：神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。

34、乐育人材：育：培育。喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。

35、东风化雨：指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

36、孟母三迁：孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。

37、反面教员：反面：坏的`，消极的一面。指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。

38、孟母三迁 :孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。

39、教导有方：教育引导很有办法。

40、不言之化：化：教化。不通过语言进行教育而收到的感化作用。

41、夏雨雨人：雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。比喻及时给人帮助和教育。

42、洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。

43、化民成俗：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。

44、磨昏抉聩：抉：撬开；聩：糊涂。启发教育愚昧糊涂的人。

45、断杼择邻：孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

46、不言之教：教：教育。不以语言为主而进行的教育。指以身作则起到的教育作用。

47、累教不改：经过多次教育仍然不改正。

48、嘉言善行：嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。

49、教无常师：受教育不必有固定的老师。

50、市井之徒：徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。

51、三迁之教：比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

52、科班出身：比喻具有受过正规教育或训练的资格。

53、有伤风化：伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会的风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响的言行。

54、十年生聚，十年教训：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

55、弦歌之声：弹琴和唱歌吟诗的声音。古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。

不可教育的成语：孺子不可教也，朽木不可雕也。

形容人迷信的词语？

撮土焚香 撮土：用手把土聚拢成堆。

指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。

出处：明·吴承恩《西游记》第十四回：“三藏……急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。

” 动人心魄 魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。

形容使人感动或令人震惊。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回：“那秦淮到了有月色的时候，越是夜色已深，更有那细吹细唱的船来，凄清委婉，动人心魄。

” 逢凶化吉 逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。

遇到凶险转化为吉祥、顺利。

这是带有迷信的说法。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第四十二回：“豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。

” 奉若神明 奉：信奉；神明：神。

崇拜得象迷信者敬神那样。

形容对某些人或事物的盲目尊重。

出处：《左传·襄公十四年》：“敬之如神明。

” 功成行满 功：世界各地；行：善行。

封建迷信指功德成就，道行圆满。

出处：元·岳伯川《铁拐李》楔子：“等他功成行满，贫道再去点化他。

” 功行圆满 功：世界各地；行：善行。

” 狗血淋头 旧时迷信说法，谓狗血淋在妖人头上，就可使其妖法失灵。

后形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无言以对，无计可施。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十三回：“马知府道：‘必然是个妖人！

’教去取些法物来。

牢子、节级将李逵捆翻，驱下厅前草地里，一个虞候掇一盆狗血没头一淋。

” 皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。

指天地。

旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。

出处：《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。

”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。

” 黄道吉日 迷信的人认为可以办事的吉利日子。

出处：元·无名氏《连环计》第四折：“今日是皇道吉日，满朝众公卿都在银台门，敦请太师入朝授禅。

” 魂亡魄失 魂、魄：即迷信所说的灵魂。

形容万分惊恐，不知所措；有时也指受到了极大诱惑而不能自持。

出处：汉·杨雄《羽猎赋》：“魂亡魄失。

” 祸福有命 旧时迷信认为，灾祸与幸福都有一定的气数，都是命中注定的。

吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。

迷信的人认为好人会得到天的帮助。

多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。

出处：《左传·宣公三年》：“石癸曰：‘吾闻，姬、姞耦，其子孙必蕃。

姞，吉人也。

’”又《昭公四年》：“晋楚唯天所相，不可与争。

” 借尸还魂 迷信者认为，人死后可将灵魂附于他人尸体而复活。

比喻已经消灭或没落的事物又以另一种形式出现。

出处：元·岳伯川《铁拐李·楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。

” 落魄不偶 古代一种迷信观念，认为偶数好，奇数不好。

落魄：倒霉、潦倒；不偶：运气不好。

命里注定 旧时迷信说法，命运早已决定安排好了。

亦作“命中注定”。

命中注定 迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷七：“这是我命中注定，该做他家的女婿。

” 牛头马面 迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。

比喻各种丑恶的人。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十一：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。

” 破除迷信 原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。

现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。

求神问卜 迷信的人遇有疑难，求神鬼帮助，或靠卜卦解决。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“人事不省，十分危笃。

吃的药犹如泼在石上，一毫没用。

求神问卜，俱说无效。

” 摄魄钩魂 摄：收取。

旧时传说，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。

神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。

出处：《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

” 闲神野鬼 迷信指流散的鬼神。

多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。

泄漏天机 天机：旧指神秘不可知的天意。

借指特别秘密的事。

指向人透露了不应该让人知道的神秘天意（迷信）或重要秘密。

亦作“天机不可泄漏”、“漏泄天机”、“泄露天机” 馨香祷祝 馨香：烧香；祷祝：祷告祝愿。

原指迷信的人虔诚地向神祈祷祝愿。

后引伸指真诚地期望。

出处：《尚书·酒诰》：“弗惟德馨香，祀登闻于天。

” 修短随化 修：长；化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。

人的寿命长短，随造化而定。

出处：晋·王羲之《兰亭集序》：“况修短随化，终期于尽。

” 血光之灾 迷信指有被杀的灾祸， 出处：元·无名氏《盆儿鬼》楔子：“此卦洽谈室一百日内，有血光之灾，只怕躲不过去。

” 扬幡招魂 迷信做法，挂幡招回死者的灵魂。

比喻宣扬或企图恢复已经死亡的旧事物。

出处：明·罗贯中《三国演义》第91回：“设香案，铺祭物，列灯四十九盏，扬幡招魂。

” 因果报应 因果：原因和结果。

佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。

出处：《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。

” 阴曹地府 迷信说法，人死后所在的地方。

出处：清·李绿园《歧路灯》：“我到咱家，不能发送爷爷入土，不能伺候奶奶，倒叫我奶奶伺候我，且了自己爹娘。

这个不孝，就是阴曹地府下，也自心不安。

” 阴山背后 ①迷信者称阴间得不到超升的鬼魂所在的地方。

②比喻偏僻受冷落的地方。

在劫难逃 旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。

现有时也用来指某种灾害不可避免。

出处：毛泽东《论持久战》：“‘在劫难逃’，于是形成了绝对的敌对。

” 追魂夺魄 迷信指摄取魂魄，致人死命。

同“追魂摄魄”。

出处：明·郭勋《英烈传》第五十二回：“文忠凛然端坐，价前如狼如虎的将官，排列两行，就如追魂夺魄的一般，甚是畏惧。

” 追魂摄魄 迷信指摄取魂魄，致人死命。

出处：宋·周密《癸辛杂识续集·宋江三十六赞》：“活阎罗阮小七：地下阎罗，追魂摄魄。

” 十八层地狱 层：重。

地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。

迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。

比喻悲惨的报应。

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“我赖了你的，我堕十八层地狱。

”明·冯梦龙《喻世明言》第九卷：“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。

” 天机不可泄漏 旧时迷信认为世事都由上天安排，而事先却不能泄漏。

也指涉及机密的事，不到时候不能预先透露。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十三回：“秦氏道：‘天机不可泄漏。

只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。

’” 天机不可泄露 旧时迷信认为世事都由上天安排，而事先却不能泄露。

同“天机不可泄漏”。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第七回：“那时老先生尚不曾高发，天机不可泄露，所以晚生就预先回避了。

” 尽信书不如无书 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

出处：语出《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。

吾于武成，取二三策而已矣。

”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“鸣呼，尽信书不如无书。

”

神什么字什么成语？

神差鬼使好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。

神出鬼没出：出现；没：消失。

象神鬼那样出没无常。

形容出没无常，不可捉摸。

后泛指行动变化迅速。

神道设教神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。

神而明之，存乎其人要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

神工鬼斧象是鬼神制作出来的。

形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的。

神鬼莫测测：推测。

事情极诡秘，神鬼也难测度。

形容谁也推测不出。

神号鬼哭号：哭。

形容大声哭叫，声音凄厉。

神乎其神神：神妙；乎：语助词，表感叹。

神秘奇妙到了极点。

形容非常奇妙神秘。

神魂颠倒神魂：精神，神志。

精神恍惚，颠三倒四，失去常态

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