情见乎言的意思情见乎言的故事详细解释及典故情见乎言成语接龙、组词、近义词、反义词
- 情见乎言
- 拼音: qíng xiàn hū yán
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 主谓式
- 解释: 见：同“现"，表现。情感表现在文辞之中。
- 语法: 作谓语、定语；指心意在言辞中显露。
- 典故出处: 晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“谓为信然"裴松之注：“夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其始矣。"
- 成语示例:
- 英文翻译: The writer‘s sincerity shines through his words.
情见乎言的意思解释及典故
“言有尽而意无穷，言有穷而情不可终”是什么意思？
1，言有尽而意无穷意思是：
话可以说到头，但是所表达的意思无穷无尽，从而让你得到很大的享受。指诗文含义深刻，令人品味不尽。—出自严羽《沧浪诗话》
原句：故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。
译文：所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色采，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。
2，言有穷而情不可终意思是：
话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止。—出自《祭十二郎文》
原句：呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？
译文：唉！话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢？
扩展资料：
《沧浪诗话》赏析
《沧浪诗话》共分“诗辨”“诗体”“诗法”“诗评”和“考证”五章，合为一卷。“诗辨”阐述理论观点，是整个《诗话》的总纲。“诗体”探讨诗歌的体制、风格和流派；“诗法”研究诗歌的写作方法，“诗评”评论历代诗人诗作，从各个方面展开了基本观点。
“考证”对一些诗篇的文字、篇章、写作年代和撰人进行考辨，比较琐碎，偶尔也反映了作者的文学思想。五个部分互有联系，合成一部体系严整的诗歌理论著作，在诗话发展史上是空前的。正由于此，它受到世人的普遍重视。
《祭十二郎文》创作背景
《祭十二郎文》写于贞元十九年（按《文苑英华》说是写于五月二十六日，应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信），文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之长子。韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。
韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来十二郎去世的噩耗。韩愈尤为悲痛，写下这篇祭文。
参考资料：
百科—《沧浪诗话》
百科—《祭十二郎文》
帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮?是什么意思？
太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。
离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。
日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。
日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。
入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。
夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。
情见乎言其他应用
组词
情组词见组词乎组词言组词笔顺笔画
情笔顺笔画见笔顺笔画乎笔顺笔画言笔顺笔画近义词
情近义词见近义词乎近义词言近义词反义词
情反义词见反义词乎反义词言反义词情见乎言成语接龙
正接
言不及行言不及私言不践行言不及义言不尽意言不达意言不逮意言不二价言不诡随言不顾行言不顾行，行不顾言言不谙典言必信，行必果言必有物言必有中言不由中言不由衷言出法随言出祸从言出患入言出祸随言从计纳言从计听言从计行言传身教言差语错言多必失言多失实言多伤行言多伤幸言颠语倒言多语失言而不信言而无文，行之不远言而无信言而有信言发祸随言芳行洁言方行圆言归和好言过其实言高语低言归于好言寡尤，行寡悔言高旨远言归正传言和意顺言教身传言简义丰言简意该言简意赅言近旨远言近指远言狂意妄言论风生言类悬河言来语去言清行浊言人人殊言若悬河言是人非言事若神言十妄九言甚详明言三语四言听计从言提其耳言听计行言听计用言谈举止言谈林薮言听谋决言听事行言听行从言无不尽言无二价言无伦次言为心声言文行远言外之味言外之意言微旨远言无枝叶言行不贰言行不符言笑不苟言行抱一言行不一言信行果言行计从言行若一言行相符言行相副言行相顾言行相诡言行信果言笑嘻怡言行一致言笑自如言笑自若言语道断言有尽而意无穷言有尽而音意无穷言语妙天下言扬行举言与心违言犹在耳言约旨远言之不尽言之不文，行之不远言之不渝言之不预言者不知言之成理言者弗知言之过甚言重九鼎言之无文，行而不远言之无文，行之不远言之无物言者无意，听者有心言者无罪言者无罪，闻者足戒言之无罪，闻之足戒言中事隐言之有故言之有据言之有理言之者无罪，闻之者足以戒言者谆谆，听者藐藐言之有物言之有序言之凿凿言之谆谆，听之藐藐反接
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