鼎鼎大名的意思解释及典故(故事)-成语大全

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鼎鼎大名: 拼音: dǐng dǐng dà míng

频率: 常用

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 鼎鼎：名声盛大的样子。形容名气很大。

语法: 作宾语、定语；指名气大。

典故出处: 清·黄世仲《洪秀全演义》第七回：“想足下鼎鼎大名，本处保良会又如此兴盛，别处那有不景附云从？"

成语示例:茅盾《子夜》十：“这一位就是～的赵伯韬先生！"

英文翻译: a great reputation

鼎鼎大名的意思解释及典故

东坡肉的故事简短30字？

东坡肉是苏轼赴任徐州知州，洪水围困徐州，，老百姓为了感谢苏轼，带着肉送给苏轼，苏轼亲自指导家里人做了肉送给抗洪百姓，后来在杭州组织民工驻地建桥，杭州人知道他喜欢吃猪肉，为了感谢他便送了猪肉给他，他就做成了红烧肉分给民工，这就是后来的东坡肉。

1、东坡肉是中国的一道传统名菜,它以猪肉为主要食材,菜品薄皮嫩肉,色泽红亮,味醇汁浓,酥烂而形不碎,香糯而不腻口,颇受人们喜爱。

2、苏轼是中国北宋时期著名的文学家,也是美食家,对烹调菜肴很有研究,尤其擅长制作红烧肉。公元1077年,苏轼赴徐州做知州,上任不到四个月遇到黄河决堤,他不顾个人安危,率领全城百姓投身到抗洪治水中去,最终战胜了洪水。百姓为了感谢他,纷纷杀猪宰牛,提酒带菜送到府上,苏东坡盛情难却便如数收下。他亲自指点厨师把百姓送来的肉烧成红烧肉回赠给百姓。百姓食后,都觉得肥而不腻、酥香味美,便称之为东坡回赠肉,这就是东坡肉的前身。

东坡肉的来历和典故：北宋元年，苏轼被贬黄州，在东坡过起了农耕生活，并自称“东坡居士”。在那里，苏东坡每天除了劳作和赋诗下棋，还在闲暇时间琢磨起了烹饪技术，苏东坡有一道糯而不腻的烧猪肉博得了客人的高度夸赞。

后来，苏东坡四处为官，东坡肉也随之传遍大江南北。苏轼还曾写下一首打油诗名曰《猪肉颂》，来总结东坡肉的烹饪方法：“净洗铛，少着水，柴火罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”

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东坡想：主人如此盛情款待，打扰几天了，十分过意不去。几次要走，主人都不肯，今天还是走了吧。主意一定，从包袱里取出五两纹银，放在桌子上，留下一张字条，上写着：“主人盛情难却，东坡不辞而别。”农夫夫妇回来，看见条子大吃一惊，原来救自己孩子的恩人竟是鼎鼎大名的苏东坡先生。

这事一传十，十传百，大家都学着用稻草扎肉煮着吃，果然香酥可口。乡亲们便把这种肉称作“东坡肉”。因其味道鲜美，做法别致，所以一直流传。作为汉族佳肴，后流行于江浙。

苏东坡在杭州做刺史的时候，治理了西湖，替老百姓做了一件好事。

西湖治理后，四周的田地就不怕涝也不愁旱了，这一年又风调雨顺，杭州四乡的庄稼得了个大丰收。老百姓感谢苏东坡治理西湖的好处，到过年时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。

苏东坡收下很多猪肉，叫人把它切成方块，烧得红红的，然后再按治理西湖的民工花名册，每家一块，将肉分送给他们过年。

太平的年头，家家户户过得好快活，这辰光又见苏东坡差人送肉来，大家更高兴：老的笑，小的跳，人人都有夸苏东坡是个贤明的父母官，把他送来的猪肉叫做“东坡肉”。

那时，杭州有家大菜馆，菜馆老板见人们都夸说“东坡肉”，就和厨师商量，把猪肉切成方块，烧得红酥酥的；挂出牌子，也取名为“东坡肉”。

这只新菜一出，那家菜馆的生意就兴隆极了，从早到晚顾客不断，每天杀十头猪还不够卖呢，别的菜馆老板看得眼红，也学着做起来，一时间，不论大小菜馆，家家都有“东坡肉”了。后来，经过同行公认，就把“东坡肉“定为杭州的第一道名菜。

苏东坡为人正直，不畏权势，朝廷中的那班奸臣本来就很恨他。这时见他得到老百姓的爱戴，心里更不舒服。他们当中有一个御史，就乔装打扮，到杭州来找岔子,存心要陷害苏东坡。

那御史到杭州的头一天，在一家馆里吃午饭。堂倌递上菜单，请他点菜。他接到菜单一看，头一样就是“东坡肉”！他皱起眉头，想了一想，不觉高兴得拍着桌子大叫：“我就要这头一道菜！”

他吃过“东坡肉”，觉得味道倒真是不错，向堂倌一打听，知道“东坡肉”是同行公认的第一道名菜，于是，他就把杭州所有的菜馆的菜单都收集起来，兴冲冲地回京去了。

御史回到京城，马上就去见皇帝。他说：“皇上呀，苏东坡在杭州做刺史，贪赃枉法，把恶事都做绝啦！老百姓恨不得要吃他的肉。”

皇帝说：“你是怎么知道的？可有什么证据吗？”

御史就把那一大迭油腻的菜单呈了上去。皇帝本来就是个糊涂蛋，他一看菜单，就不分青红皂白，立刻传下圣旨，将苏东坡革职，远远地发配到海南去充军。

苏东坡被调职充军后，杭州的老百姓忘不了他的好处，仍然象过去一样赞扬他。就这样，“东坡肉”也一代一代地传下来，直到今天，还是杭州的一道名菜。

东坡肉，又名滚肉、东坡焖肉，据说是由北宋文学家苏轼首创的。

苏轼在杭州做官时，遇到天降大雨，江河决堤，湖水泛滥，他就组织百姓挖通河道，并且在西湖上筑了一道堤，防止湖水泛滥。当地的老百姓因为这件事感激苏东坡，在过春节的时候，大家不约而同来苏轼家里送肉送酒。

苏轼收到后，便叫厨师将肉切成方块，烧得红酥酥的，然后分送给参加疏浚西湖的百姓们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。

老百姓赞颂苏东坡为地方办了这件好事，听说他喜欢吃红烧肉，到了春节，都不约而同地给他送猪肉，来表示自己的心意。苏东坡收到那么多的猪肉，觉得应该同数万疏浚西湖的民工共享才对，就叫家人把肉切成方块块，用他的烹调方法烧制，连酒一起，按照民工花名册分送到每家每户。

他的家人在烧制时，把"连酒一起送"领会成"连酒一起烧"结果烧制出来的红烧肉，更加香酥味美，食者盛赞苏东坡送来的肉烧法别致，可口好吃。众口赞扬，趣闻传开，当时向苏东坡求师就教的人中，除了来学书法的、学写文章的外，也有人来学烧"东坡肉"。后农历除夕夜，民间家家户户都制作东坡肉。

东坡肉的故事简短30字:

水浒传社会背景？

《水浒传》我国四大名著之一，其历史背景发生在北宋宣和年间，历史上鼎鼎大名的靖康之耻前夕。其故事来源也是南宋时流行甚广的宋江36人起义事件。

当时宋江起义时，时间是北宋宣和年间，宋徽宗昏庸无道，奸臣当政，民不聊生。当政者都是蔡京童贯一流，皆是因为精深的书画鉴赏能力被宋徽宗赏识信任。宋徽宗喜好江南之物，就想把这些奇石，名木从南方运到北方，名曰“花石纲”，妨碍运输的民房建筑统统拆除，这些奢侈的行为远远超过这个国家财政的承受能力，同样税收加重也是逼迫流离失所人口的增加。《水浒传》描写的正是这一个时期农民阶级与地主阶级的直接矛盾冲突。书中大量描写官逼民反，乱由上作的情节，也符合当时的时代背景。

和鼎有关的成语和故事？

锺鼎山林: 锺鸣鼎食: 折鼎覆餗: ?铂鼎内食物。

比喻力不能胜任，必至败事。

四海鼎沸: 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。

形容天下大乱。

笙歌鼎沸: 形容乐声歌声热闹非常。

商彝夏鼎: 夏商的青铜礼器。

泛称极其珍贵的古董。

三牲五鼎: 原形容祭品丰盛。

现形容食物丰富美好。

三分鼎足: 鼎：古代炊具，三足两耳。

比喻三方分立，互相抗衡。

举鼎绝脰: 举鼎绝膑: 鼎力相助: 钟鼎人家: 富贵宦达之家。

同“钟鼎之家”。

钟鼎山林: 比喻富贵和隐逸。

钟鼎之家: 富贵宦达之家。

钟鸣鼎列: 指官高位重。

同“钟鸣鼎重”。

钟鸣鼎重: 谓官高位重。

重裀列鼎: 喻指生活富贵，位居高官。

言重九鼎: 形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。

一代鼎臣: 一个时代中大家所景仰的大臣。

同“一代宗臣”。

彝鼎圭璋: 比喻典雅出众。

鱼游沸鼎: 鱼在锅里游。

比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。

夏鼎商彝: 夏代的鼎，商代的彝器。

泛指古董。

问鼎中原: 问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳。

中原：黄河中下游一带，指疆域领土。

比喻企图夺取天下。

五鼎万钟: 指高官厚禄。

问鼎轻重: 问鼎的大小轻重。

指妄图夺取天下。

调和鼎鼐: 鼎：古代烹调食物的器具，三足两耳；鼐：大鼎。

于鼎鼐中调味。

比喻处理国家大事。

多指宰相职责。

三分鼎立: 比喻三方分立，互相抗衡。

同“三分鼎足”。

商彝周鼎: 彝、鼎：古代祭祀用的鼎、尊等礼器。

商周的青铜礼器。

染指于鼎: 鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。

把手指伸到鼎里蘸点汤。

比喻沾取非分的利益。

群情鼎沸: 形容群众的情绪异常激动，平静不下来。

牛鼎烹鸡: 用煮一头牛的大锅煮一只鸡。

比喻大材小用。

鸣钟列鼎: 钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。

谓用食时身边响着乐器，眼前列着鼎器。

后形容古代贵族高官生活的豪奢。

鸣钟食鼎: 钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。

形容古代贵族高官生活的豪奢。

幕燕鼎鱼: 比喻处境极危，即将覆灭。

力能扛鼎: 扛：用双手举起沉重的东西；鼎：三足两耳的青铜器。

形容气力特别大。

亦比喻笔力雄健。

列鼎而食: 列：陈列；食：吃。

形容豪门贵族的奢侈生活。

龙去鼎湖: 指帝王去世。

扛鼎抃牛: 扛鼎：把鼎举起来。

抃牛：把两头相斗的牛位开。

能把鼎举起来，能把相斗的两头牛拉开。

形容勇武有力，超越常人。

匡鼎解颐: 指讲诗清楚明白，非常动听。

九鼎一丝: 同千钧一发，比喻非常危急。

举鼎绝膑: 绝：折断；膑：胫骨。

双手举鼎，折断胫骨。

比喻能力小，不能负担重任。

九鼎不足为重: 形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。

举鼎拔山: 能将大鼎举起，能将高山拔动。

比喻力大气壮。

九鼎大吕: 九鼎：古传说，夏禹铸九鼎，象征九州，是夏商周三代的传国之宝；大吕：周庙大钟。

比喻说得话力量大，分量重。

击钟鼎食: 打钟列鼎而食。

形容贵族或富人生活奢华。

禁鼎一脔: 御用鼎器中的一块肉。

比喻珍美之物。

击钟陈鼎: 钟：古代乐器；鼎：古代炊器。

击钟列鼎而食。

形容贵族的豪华排场。

海内鼎沸: 鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。

扛鼎拔山: 扛：双手举起。

拔起大山，举起重鼎。

形容力气很大。

革旧鼎新: 旧指朝政变革或改朝换代。

现泛指除去旧的，建立新的。

同“革故鼎新”。

瓜分鼎峙: 比喻国土分裂，群雄对立。

负衡据鼎: 指身居高位，肩负重任。

刀锯鼎镬: 刀、锯：古刑具，也指割刑和刖刑；鼎镬：古炊具，也指烹刑。

指古代刑具。

也泛指各种酷刑。

鼎铛有耳: 鼎、铛：均为两耳三足的金属炊具。

电鼎和铛都有耳朵。

指某人或某事影响大，凡是长耳朵的都应该听说、知道。

鼎铛玉石: 视鼎如铛，视玉如石。

形容生活极端奢侈。

鼎镬刀锯: 鼎：古代烹用的青铜器物。

镬：大锅。

鼎镬：是古代的酷刑刑具，用以把人煮死。

指古代四种酷刑的刑具，引用指称最残酷的刑罚。

鼎足三分: 鼎：古代炊具，三足两耳。

鼎足之势: 比喻三方面并立的局面。

鼎镬如饴: 饴：麦芽糖，糖浆。

受酷刑像吃糖一样。

形容无所畏惧，视死如归。

鼎新革故: 旧指朝政变革或改朝换代。

现泛指除掉旧的，建立拳的。

鼎鱼幕燕: 宛如鼎中游动的鱼，帷幕上筑巢的燕子。

比喻处于极危险境地的人或事物。

鼎足而三: 比喻三方面对立的局势。

也泛指三个方面。

鼎成龙去: 指帝王去世。

鼎成龙升: 指帝王去世。

同“鼎成龙去”。

鼎分三足: 比喻三方分立，互相抗衡。

同“鼎足三分”。

鼎湖龙去: 指帝王去世。

鼎鼐调和: 比喻处理国政。

鼎折覆餗: 比喻力薄任重，必致灾祸。

鼎折餗覆: 比喻力薄任重，必致灾祸。

鼎食鸣钟: 鼎：古代炊器；钟：古代乐器。

形容贵族的豪华生活排场。

鼎食鸣锺: 击钟列鼎而食。

同“鼎食鸣钟”。

鼎食钟鸣: 钟：古代乐器；鼎：古代炊器。

鼎玉龟符: 旧指传国之宝及受命之符箓。

鼎足而居: 像鼎的三足分立那样。

比喻三方面对立的局势。

尝鼎一脔: 鼎：古代炊具，三足两耳；脔：切成块的肉。

尝鼎里一片肉，就可以知道整个鼎里的肉味。

拔山举鼎: 形容力量超人或气势雄伟。

钟鸣鼎食: 钟：古代乐器；鼎：古代炊器。

一言九鼎: 九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。

一句话抵得上九鼎重。

比喻说话力量大，能起很大作用。

三足鼎立: 比喻三方面对立的局势。

人声鼎沸: 鼎：古代煮食器；沸：沸腾。

形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。

革故鼎新: 革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。

旧指朝政变革或改朝换代。

鼎足而立: 象鼎的三只脚一样，三者各立一方。

比喻三方面分立相持的局面。

鼎鼎有名: 鼎鼎：盛大的样子。

非常有名。

鼎鼎大名: 形容名气很大。

大名鼎鼎: 鼎鼎：盛大的样子。

形容名气很大。

春秋鼎盛: 春秋：指年龄；鼎盛：正当旺盛之时。

比喻正当壮年。

拔山扛鼎: 扛：双手举起。

水浒传的历史背景？

北宋徽宗宣和年间发生的宋江等36人的起义是《水浒传》创作的历史根据。北宋徽宗时，政治黑暗官僚腐败，社会矛盾急剧恶化，我国北方爆发了以宋江为首的农民起义。宋江起义失败后，英雄人们的斗争事迹在民间广泛流传。

《水浒传》反映了梁山英雄起义的发展过程，深刻揭露了封建统治阶级的罪恶。

《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河。它作为一种新的文体，从此在文学领域内确立了应有的地位，开始逐步改变以诗文为正宗的文坛面貌。

《水浒传》之所以成为中国文学史上影响巨大的作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。《水浒传》继承并发展了现实主义和浪漫主义的优秀传统，而且把二者结合起来。

《水浒传》的艺术成就，最突出地显示在英雄人物的塑造上。全书巨大的历史主题，主要是通过对起义英雄的歌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。

因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光辉艺术生命的重要因素。在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。

在人物塑造方面，最大特点是作者善于把人物置身于真实的历史环境中，扣紧人物的身份、经历和遭遇来刻画他们的性格。

全书几乎没有什么具体的社会环境的介绍，但通过对各阶层人物及他们之间的关系的描绘，一幅北宋社会生活的图景便非常逼真、清晰地呈现在我们面前，统治阶级的骄奢淫逸以及受压迫人民“撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山”的愿望，则是组成这幅历史图景的经纬。

中国明代长篇小说.又题为《忠义水浒传》,通行本简称《水浒》.一般认为是施耐庵著.

《水浒传》是民间无名作者同文人作家集体创作的成果,其成书经历了一个漫长的流传演变过程.《水浒传》描写的以宋江为首的农民起义发生在宋徽宗宣和年间(1119～1126),因声势极盛,便在民间产生许多奇闻异说,流传中不断得到无名作者的加工增饰.施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工写定成书的.思想内容

《水浒传》在中国文学史上第一次大规模地直接地描写封建社会的主要矛盾——农民阶级和地主阶级的矛盾,描写了一次轰轰烈烈的农民革命斗争,展示了宏伟壮丽、波澜壮阔的斗争生活场面.小说揭露了封建社会的黑暗和统治阶级的罪恶,写出了“官逼民反”、“乱由上作”的历史真实,揭示出农民起义的社会根源在于残酷的封建压迫和剥削,肯定和歌颂了农民革命斗争的正义性.小说描写从高俅到郑屠之流上上下下各色统治阶级的代表人物,由他们组成了一个黑暗统治网,给劳动人民带来深重的灾难.农民革命就是在这样的社会背景之下产生的.小说塑造了李逵、鲁智深、武松、林冲等一系列光彩照人的英雄形象,歌颂农民起义英雄的反抗精神,表现了他们的优秀品质、英雄气概、斗争意志和伟大力量.《水浒传》描写了一支农民起义队伍从无到有、由小到大、由弱到强、由分散而汇合、由盲目行动而变为有明确的行动纲领,以及最后受招安、彻底失败的全过程.这是一部在特定历史条件下农民革命斗争的兴亡史.《水浒传》在真实地反映农民革命斗争生活的过程中,也形象生动地概括了一些军事斗争和政治斗争的经验,尤其是农民革命战争战略战术的运用和斗争策略方面的经验.

《水浒传》中关于招安的描写,反映了比较复杂的社会历史内容.农民阶级“只反贪官,不反皇帝”,是历史形成的思想局限.作为统治阶级思想的忠君观念也对《水浒传》的作者产生影响.书中“赵官家”作为汉族政权的象征,显然同小说成书过程中民族斗争的历史背景有关.统治阶级对农民起义实行的招安政策,无疑也对招安的描写产生影响.因而招安的描写,既反映了特定历史条件下的社会矛盾,也反映了作者复杂的思想矛盾.艺术成就《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就.人物形象的塑造能写出复杂的性格内容,人物性格的形成有环境的依据,同时随生活环境的变化而发展.人物形象带有理想色彩,同时又深深地扎根于生活的土壤之中.

《水浒传》不单以情节的生动紧张取胜,还有较丰富真实的细节描写.小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力的文学语言.与内容相适应,前70回连环套式的艺术结构也独具特色.版本

《水浒传》是中国古代最优秀的长篇小说之一,流传极广,对后世影响很大.其版本有简本、繁本两个系统.明清以来流传的版本较多,各本差异较明显,较流行的是70回、100回、120回3种繁本.施耐庵（约1296～1370）中国元末明初作家.名子安,一说名耳.兴化（今江苏兴化县）人,原籍苏州.相传施耐庵是

《水浒传》的作者.明嘉靖十九年（1540）,高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷.钱塘施耐庵的本.罗贯中编次.”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”.万历年间,胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传,特为盛行.”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者.有关施耐庵生平事迹材料极少,搜集到的一些记载亦颇多矛盾.自20世纪20年代,江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料,有《施氏族谱》、《施氏长门谱》和《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇、卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇.据这些材料分析,施于元明宗至顺二年（1331）中进士,曾官钱塘二年,因与当权者不和,弃职还乡,回到苏州写作《水浒传》,追溯旧闻,闭门著述,悒悒不得行其志.还有的传说他此时与元末农民起义将领张士诚有过联系.

北宋末年，宋徽宗时代，离北宋灭亡不远。西夏、金国、辽国对北宋虎视眈眈。

宋徽宗是一个艺术家皇帝，字画一流，却不会治国，蔡京、高俅、童贯、杨戬之流为讨好艺术家皇帝，投其所好，全国各地搜刮各种奇石，名为“花石纲”，加上各种苛捐杂税，全国百姓苦不堪言，民不聊生，北宋末年全国各地多处爆发起义。朝廷腐败，蔡京、童贯、高俅、杨戬结党营私，他们之间都是姻亲，他们结党把控朝廷架空皇帝，各级官员明目张胆贪污，皇帝无法驾驭群臣。社会黑暗，人心险恶，很多杀人卖人肉吃人肉的客栈，占山为王的强盗到处可见。已经是北宋灭亡的前夜。北宋王朝正处于内忧外患飘摇欲坠之中。

梁山好汉就是在这样黑暗的社会里一个个被逼上梁山。路见不平仗义相助是这个黑暗社会的一盏明灯，照亮的是一颗颗无助的心。

梁山好汉虽然大多数是杀人放火的凶神恶煞、强盗、恶霸，很多人杀的都是该杀之人，比如鲁智深。在这个黑暗的社会里，仗义疏财、路见不平拔刀相助无疑是黑暗中的光明。真正的妖魔是那些比梁山好汉杀人放火还要恶毒的险恶人心。

如何看出一个朝代正在衰败，如何看出一个朝代正在昌盛其实，这也是有着一定的秘诀的。当时的宋朝文化经济确实发达，但是当时的社会风气特别的败坏，最终还是没能逃过被取代的这种命运，被取代是一件很正常的事情，他的衰败，也是必定的事情是命中注定的，从水浒传里面我们就可以知道当时的宋朝已经是面临着衰败的现象。这其中，有几个现象就能说明他当时已经衰败。第一个现象就是当时的朝廷非常的混乱，那些当官的全部都想的是钱，而且奸臣也是很多，全部都被金钱蒙蔽了双眼，只要有钱他们就会乱判案子，导致了很多老百姓得不到安宁，觉得自己受到委屈，所以当时的社会特别的混乱，只要你有钱，什么都能做到。

而且当时社会女子去酒楼的现象比较多，那些比较有名气的人物也是经常去酒楼，这种风气虽然说自古以来一直都有，但是在宋朝是最为严重的。特别是像高俅还有他干儿子高衙内这种人，他们简直就是那个时代的败坏者。有这样子的人，朝廷肯定会大乱！还有第二个现象在宋朝的最底层，那些百姓们，他们都没有得到好的生活，正是因为这些高官经常吞并J他们的东西，把那些钱财都给吞到了自己的腰包，所以导致宋朝最底层的人物们都过得很不好。他们的生活也没有保障他们的生活起居安全都没有得到任何的保障，像这样子的国家，迟早有一天是会灭亡的。还有第三个现象就是，宋朝当时安排的军队已经出现了非常贪污的现象。

跟第一个现象有一点差不多，比如说在水浒里面出现武松的那件事情，武松当时去找县令的时候被拒而远之，不愿意待见他，正是因为这个县令，他收了西门庆的钱，所以他也答应了。西门庆该怎么做，他才会拒绝与这个武松讲解这个事情也是告诉武松他的哥哥是毒死的，这一切的一切，也是隐瞒了真相，让我们懂得钱原来是那么的有用。也可以见的那个现场是多么的腐败，被双全简直失败坏了自己的良心。还有第四个现象就是当时开的黑店特别多，孙二娘的那个店确实也是一个黑店。只不过他的黑店也是一个好店，因为他只杀坏的人，但是像他那样子无名的小店却是非常多的。

水浒中里面也是有着很多这样子的店，就是因为有这样子的店的存在，让每个人的心都变得非常的坏，导致这个社会的现象非常的混乱，让大家的日子过得越来越不好，让百姓们无法生存下去，让那些当官的人感觉到越来越好，这真是害苦了百姓。还有第五个现象就是当时战争非常多。弄得百姓们流离失所，根本就没有固定的住所，好不容易得到一点粮食和一定的土地。

没过几天又被战争给轰炸了。所以我们讲到这里我们也可以知道其实宋朝从最开始长的时候就已经在面临着衰败了，只是还没有那么快，因为什么事情都是有一个过程的，就算你成功也是慢慢的成功的，比如说招安这件事情，也就是预示着慢慢成功的也是宋江预谋已久，召集了那么多人成为他的垫脚石，才得以成功。这个宋朝的衰拜其实早就到最后的那一刻，只是人们还没有及时去发现。以为这个朝代还很好。也是证明了当时的皇帝根本不管理政事，不管这些百姓活的好不好，从不去慰问这些百姓。宋朝的一大悲哀，也是预示着水浒传的一大悲哀。当时的社会气息已经非常腐败，也是带给了人们很不好的生活，最害苦的还是这些子民。

其实一个朝代的衰败，是预示着早就在走下坡路了，这也是人们能感受到的，如果百姓能感受到一些温暖，能感受到自己有地方住，有饭吃的话，就一定是这个朝代，这个国家正在走上坡路，这也是预示着好的生活，可是人们感觉生活越来越差，越来越不安宁，甚至很多人都曾想放弃自己的生命，这也是预示着在走下坡路，这都是人们可以感受到。这也是跟当时的文化经济之类的有着很大的关系。如果社会气息再好一点的话，恐怕也不会有潘金莲与武松这种事情发生，更不会有那些好汉们逃到梁山上面这种情况，世界一定会很安宁，这都是当时的社会造成的。

北宋事件，街谈巷语，水浒英雄，可见其多。

水浒传的历史背景是流民

中国古典四大名著之一的《水浒传》，故事起源于北宋宣和年间，元杂剧里出现了很多水浒故事，章回体的长篇小说定型于明代。

《水浒传》里的一百单八将，很多人武艺高强、有侠气，讲义气，比如倒拔垂杨柳的鲁智深，为朋友拼命的石秀。《水浒传》又是俗文学，所以往往被看成武侠小说。

但我觉得不能这么划分，因为《水浒传》的气质不是武侠精神。描述一个东西，要通过分辨它不是什么，轮廓才会清晰。

《水浒传》和梁山好汉的来历

《水浒传》的故事你大概知道，不需要我复述，我们大体回顾一下结构脉络就行：

《水浒传》的前70回可以分成8个连环故事，分头叙述武松、林冲、鲁智深等主角的经历，中间穿插着江州劫法场等群戏。

从第71回梁山泊排座次开始，好汉们结束了江湖漫游，汇聚到一起。

我们知道，金圣叹评点本是在这里结束的。后面的情节，是等待和接受招安，为朝廷四处征战，最后一众好汉风流云散。

梁山好汉有历史原型。真实的宋江一伙只有36人，虽然规模不大，但个个武艺高强，团队忠诚度很高，数万官军都奈何他们不得。

宋江等人纵横于河北山东，实际政治影响并不大，但在北方民间家喻户晓。小说里把梁山的规模扩大到了108条好汉，还有千万军马。

无论在历史上还是小说里，这些好汉都有一个固定身份，就是游民。

游民是古代社会里失去土地和职业、四处流动的人，也就是我们前面说的脱离正统社会秩序的“脱序者”。在历史上，凡是战乱饥荒，都会造成大量游民。

北宋比较特殊，即使社会稳定时期，仍然制造了大量游民。原因是当时人口激增，土地兼并严重，大批农民失去了土地，开始流动。

同时，宋代城市发达，城市管理松弛，有很多没有房产的城市游民。小说里的所谓“八十万禁军”，也大多是流民出身。当时城市里的职业流氓，叫“泼皮破落户”，像刁难杨志的牛二、发迹以前的高俅都是。

宋代政府也很早就意识到这种不安定因素，把他们叫做“冗者”，也就是多余的人，严加管理。

《水浒传》小说里有个情节，官差追捕抢劫生辰纲的晁盖一伙，线索就是他们住店的登记簿，这就是当时控制流动人口的手段之一。

另外，和尚道士、医卜星相这些走江湖的人，也是官方的监控对象。梁山上就有不少真假和尚道士和医生术士。

游民的共同身份，让梁山好汉自有一套观念和行为，我们一会儿再详细分析。

《水浒传》的文本来源和人物原型都很复杂，这让它既有游民的草莽气，又有文人改造后的主流道德味道。

这两套话语经常冲突，一个明显表现就是：梁山上的好汉座次，和民间评价不大一样。

笔在文人手里，所以一般是主流道德取胜。比如，不大起眼的关胜，凭什么排位比林冲高？就是因为他是关羽的后代，拥有身份和名分。

燕青论功劳不太够名列天罡星，但他忠心于主人卢俊义。而卢俊义是招安重要的政治筹码。

但也有民间精神取胜的时候，最明显的是宋江。在《水浒传》的故事里，宋江没什么了不起，凭什么做山寨之主？

因为在最早的民间故事里，他是“勇悍狂侠”的狠辣领袖，言行像晁盖，身手像史进。他所统领的，是一个流民组成的精锐强盗团伙。

“水浒气”的缺陷

《水浒传》里有这么多武功高强的好汉，但我为什么还说这不是一部武侠小说呢？

我用关键字搜了一下：《水浒传》全书只有1个侠字，却有400多次提到好汉。但这并不是我说它不是武侠小说的原因。

而是我觉得梁山好汉的动机、目标、是非观念和行为方式，跟我们定义的武侠精神，有本质的区别。

这也从另一个词语得到了印证，我们说起梁山，有个固定的词，叫做 “水浒气”，“水浒气”跟侠客精神，二者到底有什么不同，我来做个分析。

首先，我们来看动机。侠客精神是义无反顾地主持和实现正义，是一种理想化的利他主义。

在梁山好汉中，只有鲁智深等几个人够这个标准。相比之下，“水浒气”的动机就很现实很功利了，可以分成小目标和大目标。

小目标很简单。游民的生活方式，让他们只顾眼前利益。

比如说水浒中的义气非常世俗，并不是施恩不图报，而是利益交换。

宋江在小说里很有威望，英雄一见就“纳头便拜”。但他只做了一件事：对流浪汉管吃管喝，一视同仁。

这也不容易，柴进就有厚有薄，怠慢了武松，所以武松只忠于宋江。这种“及时雨”式的慷慨，虽然算不上完整的侠义精神，却是贫困的游民最向往的。

除了满足眼前利益，小目标的另一个特点，就是遇到不满要立即发泄，过了这村就没这店，方式是结伙实施暴力，发泄性报复。

《水浒传》里的故事往往是个人报复，而不是主持正义，比我们第一模块说的侠客境界低了很多。

他们大目标也很单纯，号召是替天行道，但多数人的算盘，是发泄报复完了，等着朝廷来谈判，实现“封妻荫子”的富贵。

在话本小说里，江湖好汉经过历险和奇遇，最后升官发财，甚至成为王侯将相，是一个固定故事类型，叫“发迹变泰”，泰是否极泰来的泰。这是老百姓最爱做的一种梦，但它不是侠客梦。

水浒气不是文学创造，而是社会真实。很多读者不喜欢《水浒传》里的招安情节。

但在历史记载里，宋江一伙就是接受了招安，这在当时是很受羡慕的前途。在南宋，这类被收编的流氓土匪，称作“忠义人”。

小说里的人物下场大多很惨，这也有历史背景：宋代以后，国家对游民起义者的镇压强硬了很多，招安也没什么好下场。施耐庵等明代作者，已经很清楚这点了。

说完目标，我们再看看侠客精神和“水浒气”的一些观念区别。

武侠精神的特点无视世俗名利，通过脱离社会来实现自由。

而“水浒气”的游民思想，虽然在立场上反社会，但极度渴望世俗的名利。自从脱离了宗法家族和人际网络，他们就失去了家庭，不被社会尊重。

在观念上和主流意识形态对立；行为上是既反抗社会秩序，又希望改变自己的社会地位。

另外，武侠不一定承认普遍的社会道德，但有自己的是非观念，为了这套观念，甚至可以放弃自己的生命。

而在梁山这个游民团伙里，多数人是只有“敌我”之分，没有恒定的自我和价值观。他们是以个人感情为道义，以小集团利益为对错的。

像武松醉打蒋门神，理由仅仅是和施恩是朋友。争夺快活林就是黑帮争产业，根本没什么正义。梁山在和曾头市、祝家庄大规模冲突中的表现，道德说服力也不强。

所以，游民好汉结成团伙以后，个人原则常常被义气裹挟，逐渐向下看齐。这种水浒气，在今天的生活中，恐怕也有痕迹。

比如，都说自己是“对事不对人”，但在世俗规则里，大多数是“对人不对事”的。同样一件事，采取什么立场，要看对方是不是自己人。相反，侠客精神是有坚定原则的。

武侠中的武字，其实在历史演变过程中被不断赋予了文化意味。

比如，常说的止戈为武，来自《左传》，本意是停止，后来经常被解读为利用武力来实现中止灾难和不义。

而在水浒气里，武力的表现是漫无目的、粗糙的暴力崇拜，没有美学意味。

暴力崇拜就是“谁强谁有理”。游民遭遇不平只能靠武力解决，久而久之就只懂得暴力。比如李逵凭着武力，可以凌辱知县，到县里坐一天大堂。

漫无目的比较好理解，《水浒传》中有很多近乎变态的嗜杀，毫无必要性的暴力。梁山好汉进行的屠杀，常常是把别人“一门良贱”都杀光，手段很残酷。

这种杀人如麻，也是历史上游民作乱的真实场景，《水浒传》只是写实。

那么，我说暴力粗糙是什么意思呢？可以举个例子：

在武侠小说里，侠客们是带宝剑的，有种高贵气质。在《水浒传》里，变成了简陋写实的农民武装。

宋代社会丧失了唐代的尚武精神，禁止民间习武和私藏武器。在宋明小说里，好汉的武器是朴刀和杆棒。

朴刀不容易被禁止，因为它本来是种农具，刀头可拆卸，安到长把上，就可以当武器。杆棒就是最普通最廉价的木棒。

而且，宋代军队式武器铠甲，也不能和唐代甚至汉代相比。

我说了这么多“水浒气”的问题，确实有一点批评的意思。但目的不是批评古人。这些气质封存在古代小说里无妨，只是最好不要进入现实生活。

水浒故事发生的时代背景

水浒传的成熟蓝本应该是宋人的《宣和遗事》，书中描写了杨志卖刀，智取生辰纲，宋江杀阎婆惜等故事情节，施耐庵也是收集了很多的民间传说，前人书籍演义，加上自己的整理编著了这样一本规模恢弘的巨作。现在也有人考究说是我们看到的《水浒传》是多人多刊汇集而成，这也说明了水浒传的故事确实从宋朝以后就拥有广泛的群众基础。《东都事略》里面有记载“宋江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者”。所以也有人说故事本来发生在山西，而不是山东。

《水浒传》中国古代四大名著之一，是中国古典小说民族艺术风格的代表。它的历史背景是以北宋末年以对宋江为首的一群梁山好汉起义的描述，概括人民起义的发生，发展以及失败的全过程的一部小说。

它展示了宋代的政治文化，市井风情和社会现象。其背景深刻揭露了北宋时期的黑暗和腐败以及统治阶级的罪恶，其生成原因即“官逼民反”，不堪忍受封建压迫，揭露农民起义的社会根源。

于明大德守公德严私德的例子？

朱德无论在革命战争年代还是在和平建设时期，都信念坚定、一心为民、廉洁自律，锤炼道德修养，做到明大德、守公德、严私德，因其高尚品德而广受敬重。

明大德

朱德早年当过滇军的少将旅长，后来为了理想义无反顾地抛弃高官厚禄投身革命。南昌起义失败后，许多经不起考验的官兵相继离队，可谓大浪淘沙。朱德则留了下来，与陈毅一起领导了“赣南三整”，保存了这支革命的火种。他在天心圩整顿时说：“同志们，要革命的跟我走，不革命的可以回家！不勉强！”“只要保存实力，革命就有办法。”朱德这种共产主义必然胜利的信念，产生了强大的感染力，使大家深受鼓舞，他也逐渐成为这支部队的公认领袖。

长征途中，由于张国焘分裂中央的行径，朱德自身也面临着严峻的考验，他与张进行了有理、有节的斗争，顾全大局，始终维护红军的团结。

1935年10月5日，张国焘在四川卓木碉召开了高级干部会议，攻击党中央是“右倾机会主义逃跑路线”，公然宣布另立以他为首的“临时中央”。张国焘多次要朱德表明态度，反对中央北上，并隔绝和毛泽东的一切联系。

朱德明确表示：你这种做法我不赞成，我们不能反对中央，要接受中央领导。并说：大敌当前，要讲团结！天下红军是一家。中国工农红军在党中央统一领导下，是个整体。大家都知道，我们这个“朱毛”，在一起好多年，全国和全世界都闻名。要我这个“朱”去反“毛”，我可做不到呀！不论发生多大的事，都是红军内部问题，大家要冷静，要找出解决办法来，可不能叫蒋介石看我们的热闹！你可以把我劈成两半，但是你绝对割不断我和毛泽东的关系。

经过朱德的耐心劝导，不仅一方面军同志的情绪逐渐稳定下来，而且四方面军的一些同志也被朱德平易近人的作风和以理服人的态度所打动，表示悔意。基于朱德在党内和军内的声望，张国焘拿他没办法，最后也不得不跟着一起北上。

三大红军主力会师后，朱德及时向党中央和毛泽东汇报了他同张国焘斗争的经过。毛泽东听后非常感动，并给予了高度评价，称他“临大节而不辱”“度量大如海，意志坚如钢”，这是对朱德一生思想品德所作的精准概括。

守公德

朱德在担任红四军军长时，已年过40，他既是一位在战场上叱咤风云、指挥着千军万马的统帅，在生活中又是一个普通的士兵，他在井冈山与战士们一起挑粮的故事至今传为佳话。朱德如果要大家做什么事，都会先和下级商量；他从不争功，每次战斗总是身先士卒，带领战士冲锋陷阵。

他一向严于律己、宽以待人，为人和蔼、慈祥，没有一点官架子。陈毅在1929年写给中央的报告中说道：“群众及敌兵俘虏初次看见鼎鼎大名的四军军长那样芒鞋草履，十分褴褛，莫不诧异。若不介绍，至多只能估量他是一个伙伕头，同时到现在‘伙伕头’三个字恰成了四军军长的浑号。”

他还爱兵如子，时常与战士们打成一片，在部队里面具有极强的亲和力。据杨得志回忆：“朱德军长平时对人很好，有说有笑，从来没见他发过脾气，骂过人，什么也难不着他，我们都把他当父母看待。”可见，在那激情燃烧的岁月里，这些年轻战士都把宽厚的朱德视为自己的慈父。长征途中，他身为红军总司令，更是经常把马让给伤病员骑，把仅有的口粮让给伤病员吃。

1937年9月27日，他在给亲人的家书中说：“我为了革命保持革命良规，从来也没有要过一文钱，任何闲散人来，公家及我均难招待。革命办法非此不可。”当得知老家的生母和养母都已80多岁，生活非常艰难，只好给同学戴与龄写信求援：“我数十年无一钱，即将来亦如是。我以好友关系，向你募二百元中币”，请求速寄家中，并申明“此款我亦不能还你，请你作捐助吧！”

朱德自始至终都把人民安危冷暖放在心头，生活上克勤克俭、清正廉洁，保持艰苦朴素的作风。他强调：“我们一切力量都出于群众身上，一切办法也都由群众创造出来。”所以，毛泽东评价朱德是“人民的光荣”。

严私德

新中国成立后，朱德曾多次尖锐地批评一些领导干部，因为他们居功自傲。他本人对中国革命的巨大贡献是众所周知的，却总是谦虚谨慎，戒骄戒躁，处处将一切功劳都归于党、归于毛泽东、归于战友、归于广大人民群众，把自己看作人民的公仆、一个普通的共产党员。

1949年底，他的家乡四川省仪陇县有几十位乡亲一起走出大巴山，来到重庆，准备去北京看望他，也就是想投奔他。朱德得知这一情况后，立刻告诉重庆的领导：要做好工作，动员他们尽快回去劳动生产，一个也不要来，一个也不要见。后来，贺龙替朱德接待了这批乡亲，又把他们送回了老家。

当然朱德也不是这么不近人情，为了报答家人支持他读书和革命的恩情，决定让家族每户送一个小孩来北京求学。后来共有十几个孩子来京住在他的家中，朱德用自己的工资供他们读书，抚养他们长大成人。

1951年朱德65岁寿辰，仪陇又派人到北京看望他，这次见着了。看望之余，他们还代表家乡父老乡亲提出了两个要求，一是把县城迁到朱德的出生地马鞍场，二是把仪陇县改名为朱德县。朱德听了赶紧说：“我不算英雄，只是一个战场上没有被打死的普通士兵，那些为革命牺牲了的烈士才称得上英雄。”在他的坚持下，仪陇县城没有搬，县名也没有改。

1960年3月朱德终于回到了老家，但他得知当地政府要为他建一个“朱德同志旧居陈列馆”后，他不同意，在他的一再要求下，后来改成了一所学校。用他的话就是“要让更多的娃娃有书读”。

朱德的女儿朱敏命运多舛，特别是二战期间被德国法西斯俘虏，在集中营遭受非人迫害，却奇迹般活了下来。朱德对她虽心存愧疚，却公私分明。从参加工作之后，朱敏便离开了父亲居住的中南海，住在北京师范大学的宿舍楼，一住就是40年。朱德的家教很严，要求他的后代做革命事业的接班人，而不是接“官”。他们勤勤恳恳、兢兢业业，各自在普通的岗位做着平凡的工作。

朱德原名朱代珍，曾用名朱建德，在报考云南讲武堂的时候改名为朱德。正所谓人如其名，朱是赤、红的意思，德是品德的意思。朱德的德行与日月同辉，他的名字也被美国著名作家斯诺解读为“红色的品德”。