杀身出生的意思解释及典故(故事)

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杀身出生

拼音: shā shēn chū shēng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 出：去，离弃。舍弃生命。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·忠廉》：“忠臣亦然，苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之。"

成语示例:

英文翻译: 

杀身出生的意思解释及典故

与吕不韦故事有关的成语？

不知轻重《吕氏春秋 本生》：“今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。”

户枢不蠹《吕氏春秋 尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”

按兵不动《吕氏春秋 召类》：“赵简子将袭卫，使史默往睹之。期以一月，六月而后反……赵简子按兵而不动。”

纲举目张《吕氏春秋 用民》：“壹引其纲，万目皆张。”汉 郑玄《<诗谱>序》：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”

竭泽而渔《吕氏春秋 义赏》：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。”

刻舟求剑《吕氏春秋 察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

舍本逐末《吕氏春秋 上农》：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”

贪小失大《吕氏春秋 权勋》：“齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金于美唐甚多。此贪于小利以失大利者也。”

五色无主《吕氏春秋 知分》：“禹南省，方济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。”

掩耳盗铃《吕氏春秋 自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”

殃及池鱼《吕氏春秋 必己》：“宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰：‘投之池中。’于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。”

一窍不通《吕氏春秋 过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”

以汤止沸《吕氏春秋 尽数》：“夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。”

盈则必亏《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”

有道之士《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”

阴阳之变《吕氏春秋·察今》：“审堂下之阴，而知……阴阳之变。”

种麦得麦《吕氏春秋·用民》：“夫种麦而得麦，种稷而得稷。”

黄羊任人《吕氏春秋》：“晋平公问于祁黄羊曰：‘南阳无令，其谁可而为之？’祁黄羊对曰：‘解狐可。’”

察己知人《吕氏春秋·察今》：“故察己则可以知人。”

覆巢毁卵《吕氏春秋·应同》：“夫覆巢毁卵，则凤凰不至。”

死生荣辱《吕氏春秋·论威》：“死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。”

亡国之器《吕氏春秋·贵直》：“亡国之器陈于廷，所以为戒。”

大匠不斫《吕氏春秋·贵公》：“处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不计，大兵不寇。’”

功垂竹帛《吕氏春秋·情欲》：“故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。”

至仁忘仁《吕氏春秋·任数》：“故至德弃智，至仁忘仁，至德不德，无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。”

治乱存亡《吕氏春秋·察微》：“治乱存亡，则不然，如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者，相与积心愁虑以求之。”

舍本事末《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”

肥肉厚酒《吕氏春秋·本生》：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。”

疥癣之病《吕氏春秋·直谏》：“大夫之于吴也，疥癣之病也。”

能不两工《吕氏春秋·首时》：“天下再与，时不久留，能不两工，事在当之。”

处堂燕鹊《吕氏春秋》：“燕雀处一屋之下，子母相哺，煦煦然其相乐也，自以为安矣。灶突决，火上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸将及也。”

鲁鱼亥豕《吕氏春秋 察传》：“有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’”

必不挠北《吕氏春秋 忠廉》：“若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣；将众则必不挠北矣。”

尝鼎一脔《吕氏春秋 察今》：“尝一脟肉而知一镬之味、一鼎之调。”

伐性之斧《吕氏春秋 孟春》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”

分形同气《吕氏春秋 精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”

三豕涉河《吕氏春秋 察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”

亡戟得矛《吕氏春秋 离俗》：“亡戟得矛，可以归乎？”

兔起凫举《吕氏春秋 论威》：“知其不可久处，则知所兔起凫举死殙之地矣。”

进退中绳《吕氏春秋·适威》：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御无以过焉。”

橐甲束兵《吕氏春秋·悔过》：“过天子之城，宜橐甲束兵。”

五藏六府《吕氏春秋·达郁》：“凡人三百六十节，九窃，五藏六府。”

至智弃智《吕氏春秋·任数》：“至智弃智，至仁忘仁，至德不德，无言无思。”

有要于时《吕氏春秋·察今》：“凡先王之法有要于时也。”

杀身出生《吕氏春秋·忠廉》：“忠臣亦然，苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之。”

折冲千里《吕氏春秋·召类》：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎？”

形息名彰《吕氏春秋·上德》：“故古之人，身隐而功著，形息而名彰。”

忠不可兼《吕氏春秋·权勋》：“利不可两，忠不可兼。”

征敛无期《吕氏春秋·怀宠》：“征敛无期，来索无厌。”

与吕不韦故事有关的成语是“奇货可居”。奇货可居的意思是指将少有的货物囤积起来，等待价高时再出售。比喻用某种专长或独有的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。这个典故就出自吕不韦。吕不韦去赵国邯郸做生意时遇见了正在赵国当人质的秦昭王的孙子，即太子安国君的儿子，名叫异人，在赵国生活际遇艰苦。吕不韦想着在异人的身上投资会换来难以计算的利润。他不禁自言自语说：此奇货可居也。意思是把异人当作珍奇的物品贮藏起来，等候机会，卖个大价钱。后来异人返秦当上秦王，将吕不韦奉为国相，显赫不已。

答，吕不韦的成语故事是一字千金，成语出自《史记吕不韦列传》，形容诗文的价值极高，以表示对文辞的赞美。吕不韦著书《吕氏春秋》成书之后，吕不韦很骄傲，发布告示说，若有人改动一个字，赏黄金千两，人人忌惮吕不韦的权势不敢动，而一字千金故事却流传下来。

与吕不韦故事有关的成语是“一字千金”。

战国末期卫国商人吕不韦资助秦庄襄王登基，官居相国。秦庄襄王死后秦始皇登基尊吕不韦为“仲父”。吕不韦让他的三千门客把他们各自的所见所闻汇编成书，即“吕氏春秋”。成书后吕不韦在首都咸阳公布“谁能在书上增加一个字或者减少一个字赏一千金”，结果没有任何改动。后来这段故事就成了一个成语叫“一字千金”，用来形容一篇文章或者作品价值很高，修辞美妙，非常出色，不可多得。

1、一字千金 [ yī zì qiān jīn ] ：增损一字，赏予千金。 称赞文辞精妙，不可更改。

出 处：南北朝·钟嵘《诗品·古诗》：“文温以丽；意悲而远；惊心动魄；可谓几乎一字千金。”

2、奇货可居 [ qí huò kě jū ] ：指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。

出 处：《史记·吕不韦列传》：“子楚……居处困；不得意；吕不韦贾邯郸；见而怜之；曰：‘此奇货可居。’”

3、掩耳盗铃 [ yǎn ěr dào líng ] ：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

出 处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者；欲负而走；则钟大不可负；以椎毁之；钟况然有音。恐人闻之而夺己也。遽揜（掩）其耳。恶人闻之；可也；恶己闻之；悖也。

4、塞耳盗钟 [ sāi ěr dào zhōng ] ：比喻自欺欺人，硬要掩盖掩盖不了的事情。

出 处：《吕氏春秋·自知》:“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。”

5、掩耳盗铃 [ yǎn ěr dào líng ] ：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

出 处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者；欲负而走；则钟大不可负；以椎毁之；钟况然有音。恐人闻之而夺己也。遽揜（掩）其耳。恶人闻之；可也；恶己闻之；悖也。”

出 处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者；欲负而走；则钟大不可负；以椎毁之；钟况然有音。恐人闻之而夺己也。遽揜（掩）其耳。恶人闻之；可也；恶己闻之；悖也”。

1、一字千金 [ yī zì qiān jīn ] ：增损一字，赏予千金。 称赞文辞精妙，不可更改。出 处：南北朝·钟嵘《诗品·古诗》：“文温以丽；意悲而远；惊心动魄；可谓几乎一字千金。”

2、奇货可居 [ qí huò kě jū ] ：指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。出 处：《史记·吕不韦列传》：“子楚……居处困；不得意；吕不韦贾邯郸；见而怜之；曰：‘此奇货可居。’”

3、掩耳盗铃 [ yǎn ěr dào líng ] ：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。出 处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者；欲负而走；则钟大不可负；以椎毁之；钟况然有音。恐人闻之而夺己也。遽揜（掩）其耳。恶人闻之；可也；恶己闻之；悖也。

一次次舍弃换来最终成长的成语是什么？

【爱财舍命】：指宁愿舍弃自己的生命而追求钱财。

【避俗趋新】：指舍弃旧俗而追求新潮。

【成仁取义】：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

【感慨杀身】：感慨：因有所感触而慨叹；杀身：舍弃生命。因愤慨而舍弃性命。

【割恩断义】：舍弃恩德，断绝道义。

【割肉饲虎】：饲：喂。割下身上的肉喂老虎。比喻既舍弃生命也无法满足对方的贪欲。

【功不唐捐】：功：功夫；唐：徒然，空；捐：舍弃。佛家语，功夫不会白白地抛弃。

【举大略细】：提出重大的，舍弃细小的。指不拘泥于细微末节，善于抓重大问题。形容人有气魄，有胆识。

【捐金沉珠】：捐：舍弃，将金子丢弃在山中，将珠宝掷于湖水中。形容不贪图钱财，不奢求富贵。

【捐躯报国】：舍弃身躯，报效国家。

【捐躯赴难】：躯：身体。指舍弃生命，奔赴国难。

【捐躯殒首】：舍弃身躯，丢掉头颅。

【慷慨捐生】：慷慨：意气激昂。捐生：舍弃生命。正义凛然地献出生命。

【弃短就长】：指舍弃短处而采用长处。

【弃短取长】：弃：抛开。舍弃短处采用长处。

【弃短用长】：犹弃短就长。指舍弃短处而采用长处。

【弃重取轻】：弃：抛开。舍弃重要的采取次要的。

【强聒不舍】：聒：声音吵闹；舍：舍弃。形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。

【趋舍异路】：趋舍：趋向或舍弃，进取或退止。指遵循和舍弃的道路不同。

【趋舍有时】：趋舍：趋向或舍弃，进取或后退。比喻人的得失、升降有一定的时机。

【取其精华，去其糟粕】：精华：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

【取舍两难】：采用或舍弃都能决定。指难以抉择。

【趣舍有时】：趣舍：趣向或舍弃；进取或退让。指人的得失、进退有一定的时机。

【杀身成仁】：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

【杀身成义】：犹言杀身成仁。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

【杀身出生】：指舍弃生命。

【舍安就危】：就：靠。舍弃安逸而去接近危险。指为某种目的，甘愿面临危险。

【舍本问末】：舍：舍弃；事：从事。指舍弃农耕去从经商。泛指做事不从根本上着手，而在枝节上用功夫。

【舍己为公】：为公共的利益而舍弃个人的利益。

【舍己为人】：舍弃自己的利益去帮助别人。

【舍军保帅】：舍：舍弃；车、帅：中国象棋的两种棋子。“车”表示战车，“帅”表示军中主将。比喻为了保护主要的而舍弃次要的。

【舍命救人】：指舍弃自己的生命以拯救他人。

【舍身成仁】：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而舍弃生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

【舍身图报】：指受了别人大恩惠，舍弃生命也要给以报答。

【舍生取义】：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

【舍邪归正】：舍弃邪路，回到正道上来。

【味如鸡肋】：鸡肋：鸡的肋骨，没有肉，比喻无多大意味而又不忍舍弃的东西。比喻事情不做可惜，做起来没有多大好处。

【细大不捐】：细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。

【削迹捐势】：削迹：匿迹；捐：舍弃。隐匿踪迹，舍弃权势。旧指隐居。

【殉义忘生】：为追求正义而舍弃生命。

【遗华反质】：指舍弃浮华而返归朴质。

【遗迹谈虚】：指舍弃根据而空谈玄虚。

【遗物识心】：指舍弃一切外在形式而彼此心意一致。

【遗物忘形】：泯灭物我界限，指舍弃外在形式，精神进入忘我境界。

【遗形藏志】：超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。

【遗形去貌】：指舍弃一切外在形式。

【遗形忘性】：超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。

【至人遗物】：至人：思想道德修养很高的人。道德高尚的人能舍弃财物。

【至智弃智】：智慧达到极点，就可舍弃智慧不用。

【致命遂志】：致命：舍弃生命；遂：达到，实现。舍弃生命来实现理想。

【致命一餐】：舍弃生命，报答一餐饭的恩情。泛指舍死报恩。

【逐近弃远】：追求近的，舍弃远的。

【逐末弃本】：追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。

【逐末舍本】：追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。

【自我得之，自我捐之】：捐：舍弃，抛弃。从我手里得到的东西，又从我手里失去。比喻兴败无常或得失相抵。

出生的古代高雅说法？

出生的古代高雅说法？

出生的古代高雅说法是降生。

在中国古代有着很严密的等会制度，结婚要门当户对，士族是不可能和庶族联姻的。在唐朝武则天当权时，破格录用一些有才的庶族子弟，打破了以前士族的一些传统习俗。庶族开始登上了政治舞台。

随着时代的进步与发展，如今已经很少有这样的说法，即便在当时，古人也并不是真的相信，出生在这个日子里的孩子，将来会如何发达。不过这并不妨碍，古人们对孩子的美好祝愿。特别是在正月里，谁张口都不会离吉祥话。其实不管到了什么时代，天下的父母都一样，都希望自己的孩子成为人中龙凤，未来一帆风顺。

胎儿从母体中生出来。

柯岩 《追赶太阳的人》一：“她那样紧张地倾身向前，眼睛焦灼而专注，我想她一定看见了出生和死亡，看见了向她呼唤的病人。” 毛泽东 《＜中国农村的社会主义高潮＞的按语》十七：“社会主义这样一个新事物，它的出生，是要经过同旧事物的严重斗争才能实现的。”

舍生。

《吕氏春秋·忠廉》：“忠臣亦然。苟便於主，利於国，无敢辞违，杀身出生以徇之。”

生男贺曰:弄璋之喜，

生女称:弄瓦之喜，

古人说杀身成仁，何谓仁呢？

何谓仁？若从本意上讲乃人所以为人之理。引伸看:爱人无私者谓之仁。《论语》云:志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。总其要:仁人，成德之人也。

后世在“仁“之运用方面，又赋于仁多种意义。比如仁与智相对，称“仁智之见“。《愚公移山》中之愚公为仁之代表，智叟为智之显现，至于谁对谁错？谁都没有错，只是对一件事物的看法不同罢了。仁又与义相同，成仁与就义殊途同归，理无二置。至于杀身成仁，意,在为维护仁之崇高，不惜以牺牲自已来成全仁德，舍生赴死，从而得到永生。最精典的范例:抗日战争时，日寇为进军四川，在湖北石牌与国军胡链部展开争夺战，国军在牺牲一万多人后成功阻止日军西进，取得石牌战役之全胜。战前，胡链接到陈诚长官电话，询问备战情况及有无致胜把握时，胡链答曰:“ 成功的把握没有，成仁之决心已定“。胡氏此语便是对杀身成仁之最佳诠释。

卫正道不惜命。正斜就在你一念之间。或名垂青史或历代唾骂，每日三醒自身，老祖宗已经给我们明确提示。天地之间，物各有主，虽一毫不多取。这也是大文学家苏轼对人类与自然的和谐共生的最好解读。疯狂浮躁的中国人还有多少去悟解。兴亦衰亦……。

《论语》中的“杀身以成仁″的意思不是自杀无意识的身体，以成就仁爱包容身体的不同意见、呼吸，而是杀指挥身体自杀等的主观意识，以成就仁爱包容身体的不同意见、呼吸。因为，人的意识想死，身体未必同意。自杀，用现在的话说，这叫法西斯的希特勒思想行为，不是仁爱的行为。 ​​​

人(亻)爱护和包容不同意见、呼吸(二)为“仁”。

自杀，不让身体呼吸，不是“仁”人。

文/刘树成

杀身成仁～意思是～无求生以害仁，有杀身以成仁。”有志向有仁义的人，不愿意因为保全生命而损害仁义，敢于牺牲自己去成全仁德。宁愿舍去自己的生命也要去守护正义。

历史上有英雄文天祥抗击元兵入侵，兵败被俘，拒降不屈，殉难于燕京。就义前在衣服上留下这样的绝笔：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧。”

取义成仁”：“舍生取义”“杀身成仁”的缩语。

乱世才有仁，可以说社会腐朽，才感受到仁的分别。杀身成仁是不推崇的，但在推动民众可享受生活，社会相对公平正义，不得已遭逢災难遇害也没办法吗。

仁:仁爱，儒家推祟的做人最高标准，是孔子哲学思想的最高范畴。“杀身成仁”出自《论语.卫灵公》:志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。通常指为正义而甘愿牺牲自己的生命。

春秋时期，孔子的弟子问仁德忠义与生命发生冲突怎幺办？孔子说:“真正的志士仁人不会因为贪生怕死而损害仁义，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。”

那么何为“仁”呢？

从字面上解释看:人字旁加个二就成为了“仁”字

那么，即然是二个人组成了“仁”字，就可以解释为人与人的之间的奉献就是“仁”；从孔子所说的可以解释成“大义”。总之就是为他人、为正义奉献自己。

例如:雷峰同志做好人好事不留名就是“仁”；方志敏、江姐、刘胡兰舍身取义也是“仁”；生活中人和人之间的礼让也是“仁”；经商者货真价实、不坑顾客也是仁。

孔子推祟的“仁”是中华民族的立国之本，没有“仁”的国家和民族会成为什么样子，不可想象。

所谓杀身成仁，我的理解是，杀身这是一种牺牲的精神，你想要成就仁，首先就需要有大无畏的牺牲精神，能够为了信念做出牺牲！来成就仁！所以仁就包括了牺牲，胸怀，人格！成就的了个人的精神

“杀身成仁”，出自孔子的《论语·卫灵公》，原文是：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

意思是说，志士仁人，没有贪生怕死而损害仁义的，只有牺牲自己的生命来成全仁德的，后来泛指为了正义事业而牺牲自己的生命。

这里的“仁”，正是儒家学派创始人孔子的核心思想，其内涵包括以下几个方面：

01爱人

有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。父行父道爱其子，子行子道爱其父。

真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。

这种仁爱，也就是明代大儒王阳明所说的“万物一体之仁”。王阳明在《传习录》中这样说道：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”

也就是说，圣人之心，把天地万物视为一体，在圣人眼中，芸芸众生没有什么内外之分、远近之别，众人都是他的兄弟、子女那样的至亲，希望他们全都平安无事、颐养天年，并且能够加以教化、养育，以顺遂圣人以天地万物为一体的仁德、宏愿。

这里，王阳明所阐发的，正是具有博大仁爱道德理想的“圣人”，当然也是泛爱黎民苍生的“仁人”。

02 孝悌

《论语》云：“孝弟（弟通“悌”）也者，其为仁之本与？”

这里，子女对于父母的爱，称为“孝”；兄弟之间，哥哥对弟弟要关爱，弟弟对哥哥要尊重，这叫“兄友弟恭”。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

儒家的仁爱精神，就是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下众人广泛的爱。

所以说，孝悌，是“仁”德的根本所在，如果连基本的孝悌都做不到，又何以称之为“仁”呢？

03 忠恕

《论语》记载：“仲弓问仁。子曰：......己所不欲，勿施于人。......”孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

由此看来，如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲，亦施于人”，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法）。所以说，忠恕之道同时就是仁道，行忠恕就是行仁道。

04取义

义是事之“宜”，即“应该”，它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。

如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。如《孟子》所云：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

这种舍生取义、杀身成仁的价值取向，正是古往今来无数“仁人志士”崇高道德品格的集中体现。

仁的理念是孔子提出来的,所以我们要理解仁，就要从孔子的理解来理解。虽然孔子从来没有给仁做一个准确的定义,但是在论语书中有多处出现了孔子的弟子向孔子请教什么是仁的记录.孔子每处都给了不同的回答。总结起来,我认为孔子的核心思想是仁者爱人，己所不欲，勿施于人,也就是第一要有爱,第二不强迫他人接受.

人字旁右边一个二就是仁，这字造出来就有说仁字乃2B的意思的，感谢仓颉圣人。何谓仁？二人者为仁，先人后己，无人出右，我就是这样理解的。如楼上说的，心理暗示太强大；恶，其实这玩意跟轮子差不多。。。如果那时候有轮子统治者一定选轮子，哈哈。现在就不行了。。

舍生取义杀身成仁的典故？

“舍生取义”，见《孟子·告子上》：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

“杀身成仁”，见《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

杀身成仁舍生取义典故？

春秋时期，孔子的弟子问仁德忠义与生命发生冲突怎么办？孔子说：“真正的志士仁人都不会因为贪生怕死而损害仁义，为度了成全仁德，可以不顾自己的生命。”子贡问怎样培养仁德，孔子回答必须从上面作起，带动百姓效仿。

孟曰取义出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。

现在有成语：成仁取义，正是出专自于此。

孔曰成仁，孟曰取义。是什么意思？

“孔曰成仁，孟曰取义”，是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。

孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

孔子思想的核心是仁。仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。

孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。

据《宋史》记载，南宋文天祥就义后，在其衣带中发现有这样一段赞文：

孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！

从这段赞文中，不难看出文天祥的浩然正气。而开头的“孔曰成仁，孟曰取义”，正体现了儒家思想的精髓，指出了孔子与孟子思想的侧重点。

孔子思想的核心是仁。什么是仁？孔子的弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾问孔子何为仁，孔子的回答各不相同，这与他因材施教的教学方法有关。不过可以肯定的是，仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。在孔子看来，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子抛弃了仁德，还怎么称君子？君子不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候、颠沛流离的时候也一定是与仁德同在的。因此孔子说杀身成仁。

孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”仁是人的心，义是人的路，放弃了那条正路不走，丧失了那善良之心而不知道去找，可悲！“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”仁是人最安适的住宅，义是人最正确的道路，放着最安适的住宅不去住，舍弃最正确的道路不去走，可悲！因此在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。

孔曰成仁，孟曰取义，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。

“孔曰成仁，孟曰取义”，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。

元灭南宋后，文天祥宁死不降。死后人们在他的衣带中发现了一首遗诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

从这段赞文中，不难看出文天祥的浩然正气。“孔曰成仁，孟曰取义。”体现了儒家思想的精髓，指出了孔子与孟子思想的侧重点。

成仁和取义的思想分别出自孔子和孟子，两种思想一脉相承。文天祥把这两句话放在一起写进了自己的遗诗中，充分体现了他为国家和民族而不怕牺牲的浩然气节。文天祥用自己的一生高度诠释了“孔曰成仁，孟曰取义”的真谛！

“仁”是孔子的核心思想，“仁”就是仁心、爱人。首先自已得有爱心，然后必须爱人。对内克己，对外爱人。孔子成仁意思是牺牲自己的生命而成全仁。 “义”是公平、正义，按道义的原则做人行事。孟子取义，意思是为了正义也可以牺牲自己的生命。一个是大爱无疆；一个是正义无价。合二为一就是意德至上，为了爱，为了正义可以舍弃生命。

扩展资料

孔子曰成仁，出自《论语、卫灵公》:子曰:志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。仁是孔子思想的核心，是一个人最基本的道德行为准则。志士仁人是以牺牲自己成全仁德，这是一个君子应该践行的基本理念。杀身成仁，是为了维护正义的事业宁可舍弃自己的生命，这是一种人间大爱。

孟子曰取义，出自《孟子、告子上》:生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。孟子讲的是生命最为重要，正义更不可放弃。当二者不能同时所有，只能舍弃生命而捍卫正义。这是孟子在继承孔子仁的思想基础上，进一步的有所发展，有所突破。

成仁取义，这是孔孟思想的精髓，是儒家文化的核心内容。杀身成仁，舍生取义，这是异曲同工，是两个近义词。千百年来多少华夏儿女为了民族的利益，杀身成仁，浩然正气。多少英雄豪杰为着坚定的信仰，舍生取义，气贯长虹。他们承前启后，前赴后继，谱写出一首又一首英雄的赞歌。

孔子主张仁，孟子主张义，孔孟思想文化，是中国传统文化的精华和核心。在当今社会仍然有重大的教育意义，和深远的影响。在和平年代，我们的公安武警，为着祖国的神圣不可侵犯，与歹徒展开生死的搏斗，杀身成仁，英勇献身。我们的消防战士，为了国家的财产，为了人民的生命安全，舍小家保万家，舍生取义，勇往直前。

杀身成仁，舍生取义，这是民族的精神和力量。虽然在行动上不提倡这种做法，但是这种民族的气节和威严，将激励我们弘扬正气奋勇前行。

孔孟合成仁义

“孔曰成仁，孟曰取义”出自文天祥的《绝命词》。

下文是——“唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

对于“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”文天祥而言，读圣贤之书，首先要学习并做到的便是孔夫子所强调的仁德，与孟子所提倡的道义，只有将这两者做到了极致，才能问心无愧。

孔子提出“仁、义、礼”，以“仁”为内在核心。以“礼”为外在核心。内“仁”的外在表现就是遵守“礼”法，所以不矛盾。最重要的还是仁，礼是外在体现。

孔子是儒家创始人，思想核心是“仁礼”。孔子曰：“克己复礼为仁”。克己就是克制、约束自己，复礼是符合于礼。孔子所谓的“礼”是周礼。他一生的梦想就是要复兴这个周礼。礼与仁的关系就是形式与内容的关系。

孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。因为如果完全按照周礼，不能充分发挥周礼的作用，所以他对周礼有一定的补充和发展。

什么是“仁”？是指同情、关心和爱护，即“仁爱之心”。孔子认为“仁”就是“爱人”。还提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。孔子把“仁”的思想治理国家，孔子关心民生疾苦，希望统治者以仁义之心待民。

孟子是儒家奠基人，思想核心是“仁政”。孟子延伸了孔子学说为“仁、义、礼、智、信”。义”是孟子学说的核心，是孟子一生追求的目标。后董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，称儒家五常。

孟子之学的一个重要特点就是强调每个人的“内在理性”，这种理性不仅是先天的，而且是具体的。

孟子说仁，与孔子虽有层次上的不同，大体上还是继续孔子的意义。孟子对义，则比孔子有较多的发挥。

“义”的意思是指应该、应当、合宜、适宜之意，是作为人应该遵循的道义。“义”从广义上来说，有民族国家之大义，从局部范围说有社会高善之义，或江湖道义等。从狭义上来说，有祠堂、宗社之义、家族血缘骨肉手足亲情之义等。

仁者，有怜悯之心，爱众生（也包括爱自己），是内心的价值取向；义者，守信用，是外在的行为准则。仁义兼备，即为阳明先生之“知行合一”。

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