圆颅方趾的意思解释及典故(故事)

圆颅方趾的意思圆颅方趾的故事详细解释及典故圆颅方趾成语接龙、组词、近义词、反义词

圆颅方趾

拼音: yuán lú fāng zhǐ

频率: 生僻

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 颅：头；趾：脚。方脚圆头。指人类。

语法: 作主语、宾语；指人。

典故出处: 孙中山《社会主义派别与方法》：“圆颅方趾，国为社会之人。"

成语示例:周作人《人的文学》：“我们所说的人不是世间所谓‘天地之性最贵’，或‘～’的人。"

英文翻译: 

圆颅方趾的意思解释及典故

圆颅方趾的出处是什么？

词目 圆颅方趾 发音 yuán lú fāng zhǐ 释义 颅：头颅；趾：脚。

方脚圆头。

指人类。

出处 《淮南子·精神训》：“故头之圆也象天，足之方也象地。

”《南史·陈高祖纪》：“方趾圆颅，万不遗一。

”

头圆成语？

头头是道，圆颅方趾，圆孔方木

含有圆和龙的成语。？

自圆其说、圆满成功、圆圆满满、圆梦巨人、圆月弯刀、破镜重圆、字正腔圆、花好月圆、

龙腾虎跃、乘龙快婿、龙凤呈祥、龙飞凤舞、龙袍加身、二龙戏珠、龙马精神、生龙活虎、飞龙在天、雕龙画凤、蛟龙得水、叶公好龙、龙眉凤目、龙争虎斗、车水马龙、来龙去脉、龙生九子、神龙见首、烹龙炮凤、马足龙沙

106、凤舞龙蟠

成语解释：凤凰飞舞，蛟龙盘曲。形容相配得当。

出处：清·文康《儿女英雄传》第二十四回：“不想这一拜，恰恰的合成一个‘名花并蒂’，俨然是金厢玉琢，凤舞龙蟠！”

107、凤箫龙管

成语解释：指笙箫一类管乐的吹奏声。

出处：清·黄永《龙衣舟行》诗：“凤箫龙管穿云去，锦缆牙樯映日月。”

108、凤臆龙鬐

成语解释：凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美。

109、凤翥龙蟠

成语解释：像凤凰飞舞，蛟龙盘曲。比喻体势的飞扬劲建，回旋多姿。

110、凤翥龙骧

成语解释：形容奋发有为。

出处：明·孙柚《琴心记·牛酒交欢》：“新筑沙堤行宰相，喜今朝凤翥龙骧，燕友逢春，莺朋出谷。”

111、凤翥龙翔

成语解释：翥：鸟向上飞；翔：盘旋飞翔。

出处：明·张居正《陵寝纪》：“又有沔汉之水，方数千里，际天而来，萦绕前后，山趋水会，凤翥龙翔，信乾坤之隩区，阴阳之福地。”《红楼梦》第五回：“爱彼之貌容兮，香培玉篆 （琢）；美彼之态度兮，凤翥龙翔。”

112、凤子龙孙

成语解释：帝王或贵族的后代。

出处：《二刻拍案惊奇》卷七：“真个是凤子龙孙，遭着不幸，流落到这个地位。”

113、凤表龙姿

成语解释：形容英俊的仪表。

出处：明·张凤翼《红拂记·俊杰知时》：“瞥然一见，凤表龙姿自出群，雌雄胜负隐然分。”

114、凤附龙攀

成语解释：指依附帝王权贵建功立业。

出处：汉·扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”

115、凤骨龙姿

成语解释：形容超凡的体格和仪态。

出处：《云笈七签》卷四：“今视子之质，实霄景高焕，圆精重照，凤骨龙姿，脑色宝曜。”

116、凤狂龙躁

成语解释：形容心情烦躁，精神失常。

出处：唐·韩偓《喜凉》诗：“炉炭烧人百疾生，凤狂龙躁减心情。”

117、凤楼龙阙

成语解释：形容华美的宫阙楼台。

出处：唐·韦庄《和集贤侯学士分司丁侍御秋日雨霁之作》诗：“洛岸秋晴夕照长，凤楼龙阙倚清光。”

118、凤毛龙甲

成语解释：凤的羽毛，龙的鳞甲。比喻珍贵之物。

成语典故：明·袁中道《石浦先生传》：“旧有传奇二种，置于笥中，为鼠子嚼坏，凤毛龙甲，竟不存于世。”

119、附凤攀龙

成语解释：指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

120、龟龙麟凤

成语解释：传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。

出处：东汉·班固《汉书·翟方进传》：“太皇太后临政，有龟龙麟凤之应。”

121、贯斗双龙

成语解释：形容才能拔萃超群。

出处：据《晋书·张华传》载：“晋张华善望气，见斗牛间常有紫气，固命雷焕为丰城令访之。焕到县，掘狱屋基，得龙泉、太阿两宝剑，华与焕各佩其一。后华死，失剑所在。焕死，焕子持剑行经 延平津，剑忽跃出堕水，使人没水取之，[下续示例]

122、骇龙走蛇

成语解释：龙蛇被掠走。形容声势浩大。

123、鹤骨龙筋

成语解释：指瘦挺虬曲的样子。

出处：宋·苏轼《孤山二咏·柏堂》：“道人手种几生前，鹤骨龙筋尚宛然。”

含有圆的成语:

团团圆圆，花好月圆，圆圆满满，自圆其说，圆颅方趾，功德圆满，圆凿方枘，外方内圆，字正腔圆，膀大腰圆，破镜重圆

含有龙的成语有:

望子成龙，龙腾虎跃，龙马精神，神龙见首不见尾，龙飞凤舞，画龙点睛，龙潭虎穴，笔走龙蛇，虎踞龙盘，鱼龙混杂，老态龙钟，降龙伏虎，龙盘虎踞，叶公好龙，卧虎藏龙，人中之龙，来龙去脉，车水马龙

人类前面的形容词？

方足圆颅、方脚圆头、方趾圆颅、圆顶方趾 、圆颅方趾 、圆首方足, 指人类。 【描写人物品质词】:奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 赤胆...

人在前面的词语有:

人民、人们、人脉、人员、人品等。

勤劳的人类、聪明的人类、杰出的人类、狡猾的人类

圆什么什么下的成语？

珠圆玉润，花好月圆，每况愈下，不上不下

圆圆满满！世风日下！

圆什么什么下的成语？圆满滑下

圆什么什么下《圆满之下》

圆圆满满，声泪俱下。

圆什么什么下成语：花前月下

圆什么什么下的成语是圆上圆下。

花好月圆，珠圆玉润，等而下之

花好月圆，花前月下。

功德圆满、江河日下。

有个词语叫什么方什么圆？

1.圆顶方趾、圆冠方领、圆孔方木、圆颅方趾、圆凿方枘、戴圆履方；

2.方圆可施、方圆难周、方圆殊趣、规圆矩方、镜圆璧合、枘圆凿方；

3.随圆就方、谈圆说通、外圆内方、文圆质方、月圆花好、凿圆枘方；

4.智圆行方、珠圆玉洁、珠圆玉润、自圆其说、八面圆通、梵呗圆音5.方底圆盖、方领圆冠、方枘圆凿、方凿圆枘、方趾圆颅、方足圆颅；6.功德圆满、功行圆满、面面圆到、凿枘圆方、不成方圆、滚瓜溜圆；7.骨肉团圆、毁方投圆、花好月圆、好梦难圆、空心汤圆、行满功圆；8.膀大腰圆、面面俱圆、磨盘两圆、拟规画圆、破觚为圆、破镜重圆。

全是方的成语？

计绌方匮、

八方风雨、

方土异同、

西方净土、

殊方异类、

四方辐辏、

大方之家、

立贤无方、

方方正正，四面八方，外方内圆，四四方方。

答：八方风雨 八方：四方四隅的总称。四面八方的疾风骤雨。比喻形势骤然变幻，动荡不安

八方支援 形容各方面都支持、援助

辨物居方 居：在，安置；方：方位，地方。辨别众物的性质、条件等因素，使之各得其所

不以规矩，不成方圆 规：圆规；矩：曲尺。比喻做事要遵循一定的法则

八方呼应 呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。

不劣方头 劣：不好；方头：俗指不通时宜为方头。不以不通时宜为不好。形容人性格倔强、顽固。

不以规矩，不能成方圆 比喻做事要遵循一定的法则。

大方之家 大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。

大政方针 重大的政策与措施，引导事业前进的方向和指针。

戴圆履方 履：踩着；圆、方：古人以为天圆地方。头顶着天，脚踩着地。指生活在人间。

东方千骑 旧指女子的如意郎君。

斗方名士 斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。

独霸一方 霸占一个地方（多指坏人）。

耳听八方 耳朵同时察听各方面来的声音。形容人很机警。

方便之门 原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。

方寸不乱 方寸：指心。心绪不乱。形容人遇到特殊紧急的情况时能够从容镇定。

方寸万重 方寸：指心。万重：多话。心里头有千言万语。

方寸已乱 心已经乱了。

方寸之地 指心。

方底圆盖 方底器皿，圆形盖子。比喻事物不相合。

方领矩步 方领：直的衣领；矩步：行步合乎规矩。指古代儒者的服饰和容态。

方枘圆凿 枘：榫头；凿：榫眼。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。

方头不劣 方头：俗指不通时宜；不劣：倔强不驯顺。形容人性格倔强、顽固。

方外之人 方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。

方兴未艾 方：正在；兴：兴起；艾：停止。事物正在发展，尚未达到止境。

方以类聚，物以群分 方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类

方凿圆枘 凿：榫眼；枘：榫头。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。

方正不阿 方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。

方趾圆颅 方脚圆头。指人类。

抚绥万方 抚绥：安定、安抚；万方：万邦，万族。指安定天下。

规圆矩方 比喻够标准，合法度。

见笑大方 指让内行人笑话。

矩步方行 行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。

来日方长 将来的日子还长着呢。表示事有可为或将来还有机会。

落落大方 落落：坦率，开朗的样子。形容言谈举止自然大方。

千方百计 想尽或用尽一切办法。

如日方升 如：象；方：刚。象太阳刚刚升起来。比喻光明的前程刚刚开始。

如醉方醒 方：刚才。象酒醉才醒一般。比喻刚从沉迷中醒悟过来。

如梦方醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。

上方不足，下比有余 比上不足，比下有余。

食前方丈 方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。

身后识方干 比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。

四面八方 指各个方面或各个地方。

天方夜谭 比喻虚诞、离奇的议论。

天各一方 指各在天底下的一个地方。形容相隔极远，见面困难。

外圆内方 比喻人表面随和，内心严正。也指钱币。

贤良方正 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。

五方杂处 五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。

想方设法 想种种办法。

血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。

眼观四路，耳听八方 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

仪态万方 仪态：姿态，容貌；万方：多方面。形容容貌、姿态各方面都很美。

一方之任 负一方面责任的职务。

与人方便，自己方便 给他人便利，他人也会给自己便利。

应变无方 随机应变，不墨守成规。

圆首方足 代指人类。

贻笑大方 贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。

游必有方 要是出游，必须要告辞去处。

圆孔方木 把方木头放到圆孔里去。比喻二者不能投合。

盂方水方 盛水的器皿是什么形状，水也成为什么形状。比喻在上的人言行影响风气。

圆凿方枘 枘：榫头；凿：榫眼。方榫头，圆榫眼，两下里合不来。比喻格格不入。

智圆行方 圆：圆满，周全；方：端正，不苟且。知识要广博周备，行事要方正不苟。

直内方外 形容内心正直、做事方正。

助画方略 协助规划作战的方针策略.

有勇知方 有勇气且知道义。

殊方绝域 〖解释〗指极远的地方。

殊方异域 〖解释〗殊方：远方。异域：异邦、外国，指远方或国外。

遐方绝域 〖解释〗指边远偏僻的地区。

八方支持 形容各方面都支持、援助。

春蚕到死丝方尽 丝：双关语，思的谐音。比喻情深谊长，至死不渝。

大开方便之门 给予极大的方便。

东方将白 天将破晓。

遁迹方外 犹言避世隐居于僧道中。

多方百计 想尽或用尽种种方法、计谋。

方骖并路 犹并驾齐驱。

方来未艾 谓（恩泽）方始来到尚未止歇。

方领圆冠 方形的衣领和圆形的帽冠，为古代儒生的服饰。亦借指儒生。

方枘圜凿 见“方枘圆凿”。

方桃譬李 形容姿质之美有如桃李一般。

方头不律 见“方头不劣”。

方兴未已 见“方兴未艾”。

方言矩行 谓言行方正，合乎规范。

方以类聚 谓同类事物相聚一处。

方员可施 随处可用。形容人多才多艺。

方滋未艾 见“方兴未艾”。

凫鹤从方 指野鸭和鹤各从其所属的品类。比喻顺其自然行事。

黼衣方领 华贵的服饰。借指王公显贵。

割据一方 凭借武力割占一个地区，与中央政权对立。亦作“各霸一方”。

毁方投圆 比喻抛弃立身行事准则，曲意投合别人。

毁方瓦合 毁去棱角，与瓦砾相合。喻屈己从众，君子为道不远离于人。语出《礼记·儒行》：“慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”郑玄注：“去己之大圭角，下与众人小合也。”宋俞文豹《吹剑录》：“故《儒行》欲毁方瓦合，《老子》欲和光同尘。”后指毁弃自己的原则，迎合世俗

计绌方匮 计谋不足，方略匮竭。

见诮大方 见“见笑大方”。

井井有方 形容有条理有办法。

据义履方 根据正道立身行事。

举止大方 举动不俗气，不做作。形容人行为动作不拘束，堂堂正正。

泥古拘方 拘守成规、旧说而不知变通。

气血方刚 犹血气方刚。谓精力正值旺盛。

如日方中 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。

枘圆凿方 比喻不调协，扞格不入。参见“枘凿方圆”。

枘凿方圆 枘、凿，榫头与卯眼。一方一圆，则无法投合。比喻不调协，扞格不入

上方宝剑 见“上方剑”。

食案方丈 同“食前方丈”。

食必方丈 同“食前方丈”。

食方于前 同“食前方丈”。

食味方丈 同“食前方丈”。

狩岳巡方 谓帝王巡狩方岳。

殊方同致 犹殊途同归。

刓方为圆 《楚辞·九章·怀沙》：“刓方以为圜兮，常度未替。”王逸注：“言人刓削方木，欲以为圜，……以言谗人谮逐放己，欲使改行。”圜，同“圆”。把方的削成圆的。比喻改变忠直之性，随俗俯仰。

四方八面 到处；各个方面。

四方之志 志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。

随方就圆 处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。

随方逐圆 ①谓立身行事无定则。②根据物体的形状、地形的高低等作出与之相适应的设计构造。

随圆就方 同“随方就圆”。

外方内圆 谓外表正直，内心圆滑。

未艾方兴 方兴未艾。谓正在蓬勃向前发展。

文圆质方 谓外表随和而内心方正。

五方杂厝 谓各地方的人杂居一处。形容居民复杂。

无方之民 古谓不知礼法的人。

遐方绝壤 见“遐方绝域”。

行不逾方 谓行动不逾越法度。

言方行圆 谓言论正直而行为圆滑。

眼观四处，耳听八方 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

以古方今 方：比拟。类比。拿古代的事情与当今的事情相比。

遗哂大方 见“遗笑大方”。

遗笑大方 谓让内行见笑。语本《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”

右手画圆，左手画方 比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。

圆顶方趾 同“圆首方足”。

元方季方 东汉陈实有子陈纪字符方、陈谌字季方，两人皆以才德见称于世。元方之子长文与季方之子孝先各论其父功德，争之不能决，问于陈寔，寔曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意谓两人难分高下。事见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。后称兄弟皆贤为难兄难弟或元方季方。

圆颅方趾 方脚圆头。指人类。

枕方寝绳 枕方石，睡绳床。

指方画圆 谓谈论时以手指比画。

志在四方 志：志向；四方：各处天下。形容有远大的志向和理想。

百计千方 〖解释〗想尽或用尽一切办法。

西方净国 【出处】清·龚自珍《西郊落花歌》：“西方净国未可到，下笔绮语何漓漓。” 【解释】指西方净土【示例】【故事】

大梦方醒 〖解释〗象做了一场大梦才醒。比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来。同“大梦初醒”。

登界游方 〖解释〗登上天界，游历四方。指周游世界。

东方不亮西方亮 〖解释〗比喻这里行不通，别的地方尚有回旋余地。

方面大耳 〖解释〗方脸盘，大耳朵。旧指富贵相。

方足圆颅 〖解释〗方形脚、圆形头为人的特征，因以指人类。同“方趾圆颅”。

教导有方 〖解释〗教育引导很有办法。

千方万计 〖解释〗想尽或用尽一切办法。同“千方百计”。

四方辐辏 〖解释〗比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。

外方内员 〖解释〗指外表正直，内心圆滑。

西方净土 〖解释〗佛教语。西方之极乐世界，即佛国。

不成方圆

孔方兄

眼观六路，耳听八方

半亩方塘 半亩池塘，形容很小的地方

全是方的成语：方方正正

黑暗梁遇春赏析？

梁遇春《黑暗》原文|注释|赏析

我们这班圆颅趾方的动物应当怎样分类呢?若使照颜色来分做黄种、黑种、白种、红种等等，那的确是难免于肤浅。若使打开族谱，分做什么Aryan，Semitic①等等，也是不彻底的，因为五万年前本一家。

再加上人们对于他国女子的倾倒，常常为着要得到异乡情调，宁其冒许多麻烦，娶个和自己语言文字以及头发眼睛的颜色绝不相同的女人，所以世界上的人们早已打成一片，无法来根据皮肤颜色和人类系统来分类了。德国讽刺家Saphir说： “天下人可以分做两种——有钱的人们和没有钱的人们。”

这真是个好办法!但是他接着说道：“然而，没有钱的人们不能算做人——他们不是魔鬼——可怜的魔鬼，就是天使，有耐心的，安于贫穷的天使。”所以这位出语伤人的滑稽家的分类法也就根本推翻了。

CharlesLamb②说： “照我们能建设的最好的理论，人类是两种人构成的，‘向人借钱的人们’同 ‘借钱给人的人们’。”可是他真是太乐观了，他忘记了天下尚有一大堆毫无心肝的那班洁身自好的君子。

他们怕人们向他们借钱，于是先立定主意永不向人们借钱，这样子人们也不好意思来启齿了：也许他们怕自己会向人们借钱，弄到亏空，于是先下个决心不借钱给别人，这样子自断自己借钱的路，当然会节俭了，总之，他们的心被钱压硬了，再也发不出同情的或豪放的跳动。

钱虽然是万能，在这方面却不能做个良好的分类工具。我们只好向人们精神方面去找个分类标准。

夸大狂是人们的一种本性，个个人都喜欢用他自命特别具有的性质来做分类的标准。基督教徒认为世人只可以分做基督教徒和异教徒; 道学家觉得人们最大的区别是名教中人和名教罪人; 爱国主义者相信天下人可以黑白分明地归于爱国者和卖国贼这两类; “锺情自在我辈” 的名士心里只把人们斫成两部分，一面是餐风饮露的名士，一面是令人作呕的俗物。

这种唯我独尊的分类法完全出自主观，因为要把自己说的光荣些，就随便竖起一面纸糊的大旗，又糊好一面小旗偷偷地插在对面，于是乎拿起号角，向天下人宣布道这是世上的真正局面，一切芸芸苍生不是这边的好汉，就是那面的喽罗，自己就飞扬跋扈地站在大旗下傻笑着。这已经是够下流了。但是若使没有别的结果，只不过令人冷笑，那倒也是无妨的; 最可怕的却是站在大旗下的人们总觉得自己是正宗，是配得站在世界上做人的，对面那班小鬼都是魔道，应该退出世界舞台的。

梁遇春《黑暗》原文|注释|赏析

这种唯我独尊的分类法完全出自主观，因为要把自己说的光荣些，就随便竖起一面纸糊的大旗，又糊好一面小旗偷偷地插在对面，于是乎拿起号角，向天下人宣布道这是世上的真正局面，一切芸芸苍生不是这边的好汉，就是那面的喽罗，自己就飞扬跋扈地站在大旗下傻笑着。这已经是够下流了。但是若使没有别的结果，只不过令人冷笑，那倒也是无妨的; 最可怕的却是站在大旗下的人们总觉得自己是正宗，是配得站在世界上做人的，对面那班小鬼都是魔道，应该退出世界舞台的。

因此认为自己该享到许多特权，那班敌人是该排斥、压迫、毁灭的。所以基督教徒就在中古时代演出教会审判那幕惨凄的悲剧; 道学家几千年来在中国把人们弄得这么奄奄一息，毫无“异端”的精神; 爱国主义者吃了野心家的迷醉剂，推波助澜地做成欧战; 而名士们一向是靠欺骗奸滑为生，一面骂俗物，一面做俗物的寄生虫，养成中国历来文人只图小便宜的习气。

这几个招牌变成他们的符咒，借此横行天下，发泄人类残酷的兽性。我们绝不能再拿这类招牌来惹祸了。

在上帝创造世界之后，宇宙是黑漆一团的，而世界的末日也一定是归于原始的黑暗，所以这个宇宙不过是两个黑暗中间的一星火花。

但是这个世界仍然是充满了黑暗，黑暗可说是人生核心; 人生的态度也就是在乎怎样去处理这个黑暗。然而，世上有许多人根本不能认识黑暗，他们对于人生是绝无态度的，只有对于世人通常姿态的一种出于本能的模仿而已; 他们没有尝到人生的本质，黑暗，所以他们是始终没有看清人生的，永远是影子般浮沉世上。

他们的哀乐都比别人轻，他们生活的内容也浅陋得很，他们真可说虽生之日犹死之年。可是，他们占了世人的大部分，这也是几千年来天下所以如是纷纷的原因之一。

他们并非完全过着天鹅绒的生活，他们也遇过人生的坎坷，或者终身在人生的白子里面被人磨春着，但是他们不能了解什么叫做黑暗。天下有许多只会感到苦痛，而绝不知悲哀的人们。

当苦难压住他们时候，他们本能地发出哀号，正如被打的猫狗那么嚷着一样。苦难一走开，他们又恢复日常无意识的生活状态了，一张折做两半的纸还没有那么容易失掉那折痕。有时甚至当苦痛还继续着时候，他们已经因为和苦痛相熟，而变麻木了。过去是立刻忘记了，将来是他们所不会推测的，现在的深刻意义又是他们所无法明白的，所以他们免不了莫明其妙的过日子。

悲哀当然是没有的，但是也失丢了生命，充实的生命。他们没有高举生命之杯，痛饮一番，他们只是尝一尝杯缘的酒痕。有时在极悲哀的环境里，他们会如日常地白痴地笑着，但是他们也不晓得什么是人生最快意的时候。他们始终没有走到生命里面去，只是生命向前的一个无聊的过客。

他们在世上空尝了许多无谓的苦痛同比苦痛更无谓的微温快乐，他们其实不懂得生命是怎么一回事。真是深负上天好生之德。

有人以为志行高洁的理想主义者应当不知道世上一切龌龊的事体，应当不懂得世上有黑暗这个东西。这是再错不过的见解。只有深知黑暗的人们才会热烈地赞美光明。没有饿过的人不大晓得食饱的快乐，没有经过性的苦闷的小孩子很难了解性生活的意义。

奥古斯丁、托尔斯泰都是走遍世上污秽的地方，才产生了后来一尘不沾的洁白情绪。不觉得黑暗的可怕，也就看不见光明的价值了。孙悟空没有在八卦炉中烧了四十九天，也无从得到那对洞观万物的火眼金睛了。所以天下最贞洁高尚的女性是娼妓。她们的一生埋在黑暗里面，但是有时谁也没有她们那么恋着光明。

她们受尽人们的揶揄，历遍人间凄凉的情境，尝到一切辛酸的味道，若使她们的心还卓然自立，那么这颗心一定是满着同情和怜悯。她们抓到黑暗的核心，知道侮辱她们的人们也是受这个黑暗残杀着，她们怎么不会满心都是怜悯呢。

当De Quincey流落伦敦，徬徨无依的时候，街上下等的娼妓是他惟一的朋友，最纯洁的朋友。当朵斯妥夫斯基的《罪与罚 》里主要人物Raskonikov③为着杀了人，万种情绪交哄胸中时候，妓女Sonia是惟一能够安慰他的人，和他同跪在床前念圣经，劝他自首。

只有濯污泥者才能够纤尘不染。从黑暗里看到光明的人正同新罗曼主义者一样，他们受过写实主义的洗礼，认出人们心苗里的 罗 曼根源，这才是真真的罗曼主义。在这个糊涂世界里，我们非是先一笔勾销，再重新一一估定价值过不可，否则囫囵吞枣地随便加以可否，是猪八戒吃人参果的办法。

没有夜，那里有晨曦的光荣。正是风雨如晦时候，鸡鸣不已才会那么有意义，那么有内容。不知黑暗，心地柔和的人们象未锻炼过的生铁，绝不能成光芒十丈的利剑。

但是了解黑暗也不是容易的事，想知道黑暗的人最少总得有个光明的心地。生来就盲目的，绝对不知道光明和黑暗的分别，因此也可说不能了解黑暗了。说到这里，我们很可以应用柏拉图的穴居人的比喻。

他们老住在穴中，从来没有看到阳光，也不觉得自己是在阴森森的窟里。当他们才走出来的时候，他们羞光，一受到光明的洗礼，反头晕目眩起来，这是可以解说历来人们对于新时代的恐怖，总是恋着旧时代的骸骨，因为那是和人们平常麻木的心境相宜的。

但是当他们已惯于阳光了，他们一回去，就立刻深觉得窟里的黑暗凄惨。人世的黑暗也正和这个窟穴一样，你必定瞧到了光明，才能晓得那是多么可怕的。诗人们所以觉得世界特别可悲伤的，也是出于他们天天都浴在洁白的阳光里。

而绝不能了解人世光明方面的无聊小说家是无法了解黑暗，虽然他们拼命写许多所谓黑幕小说。这类小说专讲怎样去利用人世的黑暗，却没有说到黑暗的本质。

他们说的是技术，最可鄙的技术，并没有尝到人世黑暗的悲哀。所以他们除开刻板的几句世俗道德家的话外，绝无同情之可言。不晓得悲哀的人怎么会有同情呢?“人心险诈”这个黑暗是值得细味的，至于人心怎样子险诈，以及我们在世上该用那种险诈手段才能达到目的，这些无聊的世故是不值得探讨的。然而那班所谓深知黑暗的人们却只知道玩弄这些小技，完全没有看到黑暗的真意义了。

俄国文学家Dostoiefsky、Gogol、Chekhov④等才配得上说是知道黑暗的人。他们也都是光明的歌颂者。当我们还无法来结实地来把人们分类时候，就将世人分做知道黑暗的和不知道黑暗的，也未始不是个好办法罢!最少我这十几年来在世网里挣扎着的时候对于人们总是用这点来分类，而且觉得这个标准可以指示出他们许多其它的性质。

(1934年开明书店版《泪与笑》)

注释 ①Aryan——雅利安人，史前时期居住在伊朗和印度北部的一个氏族。Semitic——闪米特人。②Charles Lamb——查尔斯·兰姆，英国文学评论家、散文家。③Raskonikov——拉斯科里尼科夫，Sonia——索尼娅，均为小说《罪与罚》中的人物。④Dostoiefsky——陀斯安耶夫斯基。Gogol——果戈理。Chekhov——契珂夫。

赏析 生命伊始，美好与丑恶便咬噬在一起，难解难分。随着生命的进化，人们有着越来越多的对光明前景的向往。然而那丑恶，如同作者所说的“黑暗”，也时刻在逼人们就范。

光明与黑暗、文明与愚昧的种种冲突，构成了一部人类的发展史。作者以富有哲理的语言揭示了在光明与黑暗之中挣扎的人们的心灵，并以无限的感慨，陈述了他对“黑暗”的深刻见解。他向往着美好的光明，正因为他深深地体味了黑暗的折磨与摧残。作者的这种悲天悯人的愁肠和一片赤子之心，深深地撼动着每个读者的灵魂。

作者把人分成“知道黑暗的和不知道黑暗的”两类，并以此为依据，站在人类本性的高度，对黑暗进行层层深入，由表及里的剖析。光明与黑暗只对于人类才有意义，在这二者之间，人类衍生出种种世相： 有濯污泥而不染的真罗曼主义者，他们体味黑暗的可怖，因而全身心地追求着美好的光明; 有“站在大旗下” 自命“正宗”的黑暗的制造者，使世界出现了一幕幕凄惨的悲剧; 还有不知黑暗为何物的人们，因为他们从来没想到过光明，其最大特性便是对世界的麻木。

他们无爱无恨，“对人生是绝无态度的，只有对于世人通常态度的一种出于本能的模仿而已。”而正是这种人占了人类的大多数。作者通过以上的分析，表达了对真罗曼主义者的崇敬，表达了对黑暗制造者的憎恨，也表达了对不知黑暗与光明的人的悲哀。

从中我们不难体会到作者的一片深情，不难体会到作者对自己理想世界的苦苦追求。

世界纷杂，人类便在这纷杂当中繁衍生息。生命的意义全在于对光明与美好的追求，无论为此付出怎样的代价。而也有人“生来就是盲目的，绝对不知道光明和黑暗的分别”。

他们“始终没有走到生命里面去，只是生命向前的一个无聊的过客”。这些人做着黑暗的顺民，帮助着黑暗的执行。我们完全有理由责备他们的麻木，同时更有责任唤醒他们——这人类的大多数，共同去创造和追求美好与光明。

不管作者身心受到黑暗怎样的压迫，他始终保持着一片真情和纯净的理想，并以此为动力和目标，在进行艰苦的富有意义的努力。

这篇文章情真意切，拳拳之心当不难察。既有无情的批判、揭露，也有善意的嘲讽和无限的同情。文章虽未具体点出黑暗与光明的指向，却如苦口良药，渐入人心。

此外，作者作为一名优秀的散文家，始终注重语言的流畅，优美，及表达的充分和完善。文章内容丰富，意味深长，带给读者以无尽的遐思和深刻的启迪。

世界纷杂，人类便在这纷杂当中繁衍生息。生命的意义全在于对光明与美好的追求，无论为此付出怎样的代价。而也有人“生来就是盲目的，绝对不知道光明和黑暗的分别”。他们“始终没有走到生命里面去，只是生命向前的一个无聊的过客”。这些人做着黑暗的顺民，帮助着黑暗的执行。我们完全有理由责备他们的麻木，同时更有责任唤醒他们——这人类的大多数，共同去创造和追求美好与光明。不管作者身心受到黑暗怎样的压迫，他始终保持着一片真情和纯净的理想，并以此为动力和目标，在进行艰苦的富有意义的努力。

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