明法审令的意思解释及典故(故事)

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明法审令

拼音: míng fǎ shěn líng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 审：慎重。申明法令，使人遵守，慎重地下达命令，避免差错。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 《尉缭子·战威》：“明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。"

成语示例:

英文翻译: 

明法审令的意思解释及典故

明法审令，捐不急之官，废公族疏远者的意思？

使法明确，依法办事，令出必行，淘汰并裁减无关紧要的官员，停止疏远王族的按例供给。

捐不急之官出处？

捐不急之官出自《史记.孙子吴起列传》。

是先秦政治家、军事家、法家吴起的政治主张之一。

《史记.孙子吴起列传》捐 除去。

即建立和实行严明的法令制度，削减不急需的官吏职位。

《史记.孙子吴起列传》谓吴起在楚国厉行法治，实行改革，“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”。

亦作明法察令。

刑书是不是成文法？

铸刑书，公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。对后世有着非常深远的影响。之后，李悝在魏国提倡“尽地力之教”；吴起在楚国“明法审令”；申不害在韩国“内修政教，外应诸侯”，都相继公布刑法。法家在乱世中纵横开来。

郑国大夫邓析,综合郑国内外的法律,编成刑书,刻于竹简之上,史称“竹刑”,也是郑国公布的一部成文法。

防胜于治教胜于诸什么意思？

这两句话非常简略，必须要结合上下文来理解。

魏武侯问吴起："兵何以为胜?"吴起回答："以治为胜"。

魏武侯问吴起，怎么获得战争的胜利？ 吴起回答说，用严格治军获胜。

意思是：要战胜敌人，军队就必须"明法审令"，规定明确的号令，作为军队行动的准则；必须用严格的纪律来约束将士。这就是以治为胜。

吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。

吴起说：士卒在战斗中往往死于没有技能，败于不熟悉战法。所以用兵的方法。首先是训练。

教戒为先就是训练士兵的战斗技能阵法知识，换句话说勤加训练是战斗获胜的保证。

预防胜过医治，疏导胜过堵塞。

教戒为先的含义是什么?“用兵之法，教戒为？

这两句话非常简略，必须要结合上下文来理解。

魏武侯问吴起："兵何以为胜?"吴起回答："以治为胜"。

意思是：要战胜敌人，军队就必须"明法审令"，规定明确的号令，作为军队行动的准则；必须用严格的纪律来约束将士。

这就是以治为胜。

吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便。

故用兵之法，教戒为先。

吴起说：士卒在战斗中往往死于没有技能，败于不熟悉战法。

所以用兵的方法。

首先是训练。

儒道墨的基本思想以及时代价值？

儒道墨都是春秋时期在百家争鸣的背景下兴起的学术流派，其中儒家主张“克己复礼”以及“仁”的思想，强调一种等级观念，认为它是维持社会正常秩序的基础。同时儒家主张“以民为本”的仁政思想。道家学派认为“道法自然”，主张“无为而治”。认为统治者要想维护社会秩序最好的方法是无所作为，任其发展。墨家则主张“兼爱”、“非攻”，认为世人无阶级差别，宣扬民主、反对战争。

儒家：

孔子，主张“仁爱”，是有等级的爱，主张克己复礼，希望能回到西周的礼乐制度，有教无类，主张勤学而好问。孟子，继承并扩充孔子的言论。

主张忠孝义，希望战火不再。荀子，性恶论者，认为人生而恶，只有通过学习礼义等思想，才能渐渐善良。

道家：

老子，主张“无为”、“道法自然”，"反者道之动"，"负阴而抱阳，知雄而守雌"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"，最神秘的人，没有人知道他的来历，没有人知道他真正的学说。

认为人在自然面前时无能为力的。庄子，以无为而有为，认为有无相生，他追求自由，生命的自身乐趣胜过所有名利，他以做官为最不齿最下作的行为。

墨家：

墨翟，同样的神秘人，主张“兼爱非攻”，对于兵法颇有研究。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。

推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

墨家代表了下层手工劳动者的愿望和利益，对人的基本利益持充分肯定的态度。在他们看来，义与利之间有着内在的联系，不能截然分割，人与人之间的道德关系和利益关系应当是平等的和交互的，要相互仁爱，互利互惠。墨家反对私利，也不主张单向的利人，而提倡把利己同利国、利公、利人有机结合起来。

这种互利思想至今仍有其积极意义，因为公私之间、人我之间只有相济相顾，互利互惠，才能保证群体生活的良性运作。

儒家重视用伦理道德统摄、主导经济利益，主张合义之利则取之，悖义之利则舍之。在儒家看来，以利害义、见利忘义是道德人格的毁灭。在义利之间发生矛盾，鱼与熊掌不可兼得时，就要为义而舍利，牺牲利益以至生命。这种“义以为上”、“义然后取”、“以义制利”的义利观，已超出了经济学意义上的利益关系范畴，而是从社会伦理学意义上来看待利益关系，注重社会稳定、群体和谐、人伦秩序及人格境界。应当说，任何时代的经济运作，都需要人文思想和人文规则的规范、制约和引导。

人不能把物欲的追求作为终极目标。从个人的物质生活到群体的经济交往，都需要道德自我的适调机制。儒家以义制利的思想，就是用社会道德来规范、制约和引导人与人之间的利益关系，从而稳定社会秩序和完善人的精神生活。

法家不重“义”而重“利”，推行以法治利的管理方式。法家讲的“利”主要是政治功利及附丽于政治体制的经济实利。法家认为，只有发展经济，才能使国强民富，天下太平。而要达到国强民富的目的，就必须“明法审令”，实行法制，以法为师，以法为本，以法为教。

法家主张以法令规定经济关系中的主体责任和权利义务，并通过法令的强制性调控来实现物质利益的分配。所谓“劝之以赏赐，纠之以刑罚”（《国语·齐语》），就是以物质刺激的办法鼓励人们耕战立功，用刑事惩罚的手段处理各种犯罪活动。这无疑体现了人类早期经济管理活动中的法制思想。

道家的思想更多地体现了隐逸者的心态，以自然无为、清静自正的思想和行为为根本宗旨，漠视、甚至鄙视世俗功利，主张放弃名利，远离物欲，在小国寡民的原始状态中逍遥自在、淳朴自然地生活。从这种理想境界出发，道家反对贵货敛财、奢侈享乐，也反对抽象的仁义说教。可见，道家既不要空泛的“义”，也不要不符合大道的“利”。

道家的义利观实质是一种超越世俗、超越功利的义利观。从长期效应看，道家的这种超越义利观确有独到之处，它包含了深刻的人类学和生态学内涵。人的消费欲望是没有止境的，欲望造成了人心的焦虑、躁裂和愤懑；更何况，“积极”地征服自然，带来的结果是资源的锐减和生态的破坏。现实的问题迫使人们重新审视“自然无为”的深奥之义。

墨法两家侧重于物质层面，可以称之为事功型价值观；而儒道两家侧重精神层面，可以称之为弘道型价值观。事功型价值观有利于生发经济自身的潜能与活力，弘道型价值观则有利于克服经济运行过程中出现的种种偏颇和弊端。四家价值观，分则各失偏颇，合则增益互补。

正如地球需要多样生物群种才能达到生态平衡一样，社会正常而持续的发展，需要多基因和多智慧的互动和渗透。而多元的思想，对立的思想，可以在整体结构中相矛盾而兼容，相斗争而发展，相制约而平衡，在生克制化的运演中拨正整体价值的航向。

儒家：

正如地球需要多样生物群种才能达到生态平衡一样，社会正常而持续的发展，需要多基因和多智慧的互动和渗透。而多元的思想，对立的思想，可以在整体结构中相矛盾而兼容，相斗争而发展，相制约而平衡，在生克制化的运演中拨正整体价值的航向。

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