进德修业的意思进德修业的故事详细解释及典故进德修业成语接龙、组词、近义词、反义词
- 进德修业
- 拼音: jìn dè xiū yè
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 进德：使道德修养得到提高；业：功业；修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。
- 语法: 作谓语、宾语；用于勉励进步。
- 典故出处: 《周易·乾》：“君子进德修业。"
- 成语示例:邹韬奋《经历》：“所谓有‘价值’，是必须使人看了在‘～’上得到多少的‘灵感’。"
- 英文翻译: improve one‘s virtue and refine one‘s achievements
进德修业的意思解释及典故
只有进德修业两事靠得住的原因？
只有进德修业两事靠的住，是曾国藩老爷子说的，此人学问功夫道德功业皆是成绩非凡，他修身养性的功夫非常不错，也是一点一点的进步靠的是水滴石穿铁杵磨成针的苯功夫，这些都在家书里有记载，道德的增进需要克制自己的欲望，一个可以不补欲望控制的人就是道德的楷模。
因为修养品德能使一个人的格局变大，心胸开阔，境界高远。而修业，能够使自己有一技之长，是立身之本，自立谋生。
进德修业的出处是什么？
jìn dé xiū yè
成语释义 修业：推广、扩大功业。提高道德修养；扩大功业建树。
成语出处 《周易 乾》：“君子进德修业。”
感情色彩 中性
成语结构 联合式成语
成语用法 联合式；作谓语、宾语；用于勉励进步
产生年代 古代成语
成语例句
所谓有‘价值’，是必须使人看了在‘进德修业’上得到多少的‘灵感’。★邹韬奋《经历》
信为进德之什么？
传统文化视老实笃厚、诚实守信为“进德修业之本”“立人之道”和“立政之本”。
修业什么成语？
进德修业，指提高道德修养，扩大功业建树
什么德什么业？
什么德什么业：进德修业
汉语成语
进德修业，汉语成语，拼音是jìn dé xiū yè，意思是提高道德修养，扩大功业建树。出自《周易·乾》。
基本信息
中文名 进德修业
拼音 jìn dè xiū yè
出处 《周易·乾》：“君子进德修业。”
例句
邹韬奋《经历》：“所谓有‘价值’，是必须使人看了在‘～’上得到多少的‘灵感’。”
用法
作谓语、宾语；
结构
联合式
拼音代码
jdxy
属性
上好礼则民莫敢不敬解释孔子的施教？
强调上位者表率作用
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表
“上好礼，则民莫敢不敬”出自《论语》。
意思是上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;
在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从
在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
如果能够做到这样,四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔,哪里还用得着你自己亲自种庄稼呢?。
“上好礼，则民莫敢不敬......”出自《论语》。
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。
原文节选是：子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬：上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
翻译:孔子说： 真是小人呀，樊须！上君热衷礼仪，百姓不敢不恭敬； 上君热表道义，百姓不敢不服从； 上君热衷诚信，百姓不敢不讲真话。 能做到这样，四方人民都会背负着幼小的儿女来投奔，这还用得着去种庄稼吗？
君子进德修业，欲及时也，故无咎？
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
何谓也？子曰：君子进德修业。
忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣！
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
是什么意思呢？孔子说：这是君子进德修业也。
忠贞守信，所以能增进其德，检点言辞立其真诚，所以能创其基业。
知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。
知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其丰功伟绩。
是故，居在一邦的最高位（诸侯）而不骄傲，处在皇帝的统治之下而从不烦恼。
所以说，处于邦首（诸侯）地位要勤奋不息又要随时反省自己，只有这样，才能在面临诸多危险之中而无灾祸！
朱熹的训学斋规强调了什么？
童蒙须知 朱熹《训学斋规》
（一作《训学斋规》）
夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身治心，事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考，当次第晓达，兹不复详着云。
衣服冠履第一
大抵为人，先要身体端整，自冠巾衣服鞵袜，皆须收拾爱护，常令整洁整齐。我先人常训子弟云：“男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。”头谓头巾，未冠者总髻；腰谓以縧或带束腰；脚谓鞵袜。此三者要紧束，不可宽慢。宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。
凡着衣服，必先提整衿领，结两袵纽带，不可令有阙落。饮食照管，勿令污坏；行路看路，勿令泥渍。
凡脱衣服，必齐整摺叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗澣，破绽则补缀之，尽补缀无害，只要完洁。
凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护勿使损污。
凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即鄙坏。茍能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬身之要，毋忽。
语言步趋第二
凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言諠閧，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄自议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默，久却徐徐细意条陈，云此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘，或曰当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。
凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言，当相告语，使其知改。
反行步趋跄，须是端正，不可疾走跳掷。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。
洒扫涓洁第三
凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁凈。文字笔砚、凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕，复置元所。父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。凡借人文字，皆置薄钞录主名，及时取还。窗壁几案文字间，不可书字。前辈云：“坏笔污墨，瘝子弟职。书几书砚，自黥其面。”此为最不雅洁，切宜深戒。
读书写字第四
凡读书，须整顿几案，令洁凈端正。将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明。读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其意自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
凡书册，须要爱护，不可损污绉摺。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐然后起，此最为可法。
凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
凡写文字，须要子细看本，不可查讹。
杂细事宜第五
凡子弟，须要早起晏眠。
凡諠閧争鬭之处不可近，无益之事不可为。（谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。）
凡饮食，有则食之，无则不可思索，但粥饭充飢不可阙。
凡向火，勿迫近火旁，不惟举止不佳，且防焚爇衣服。
凡对父母长上朋友，必称名。
凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。（按《释名》，“弟”训“第”，谓相次第也。某丈者，如云张丈、李丈。某姓某丈者，如云张三丈、李四丈。旧注云。）
凡出外及归，必于长上前作揖，虽暂出亦然。
凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
凡饮食之物，勿争较多少美恶。
凡侍长者之侧，必正立拱手，有所问，则比诚实对，言不可妄。
凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。
凡衆坐，必敛身，勿广占坐席。
凡侍长上出行，必居路之右，住必居左。
凡饮酒，不可令至醉。
凡如厕，必去外衣，下必盥手。
凡夜行，必以灯烛，无烛则止。
凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿必端严，惟恐有失。
凡危险，不可近。
凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。
凡夜卧，必用枕，勿以寝衣覆首。
凡饮食，举匙必置筯，举筯必置匙。食已，则置匙筯于案。
杂细事宜，品目甚多，姑举其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士，必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书百遍，其义自见①”。谓读得②熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此③，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪④诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急⑤。心既到矣，眼口岂不到乎？