继天立极的意思继天立极的故事详细解释及典故继天立极成语接龙、组词、近义词、反义词
- 继天立极
- 拼音: jì tiān lì jí
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 继：继承；天、极：指帝位。继承天子之位。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 宋·朱熹《<大学章句>序》：“天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧舜，所以继天立极。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
继天立极的意思解释及典故
三百年典故？
上个世纪初，疑古思潮兴起，主要矛头就指向以三皇五帝为核心的古史传说体系。时至今日，大多数人早已摒弃那种极端观点，并充分认识到古代传说的巨大价值。在没有文献记录的时代，先辈们更加重视并相信口传，这种传承规范严谨，保障了源远流长的中华文化，代代延续至今从未中断。
比如五帝之说由来已久，但其内容却世说不一，话说宰我不明于黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五帝及大禹之事，因而求教于孔子，孔子向宰我精要的介绍了他们的德行和事迹，这里把他们的谈话内容分四篇连载向大家介绍：第一，孔子回答宰我关于“黄帝三百年”的问题；第二，关于帝颛顼和帝喾的德行；第三，关于帝尧和帝舜的德行；第四，关于大禹的事迹。
《道德经》：“能知古始，是谓道纪。”朱熹：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。”
【家语原文】
宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问黄帝者人也，抑非人也？何以能至三百年乎？”
孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也，而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”
宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣。”
孔子曰：“可也，吾略闻其说。黄帝者，少典之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼齐睿庄，敦敏诚信，长聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪（bǎn）泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼（fǔ）黻（fú）。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰‘黄帝三百年’。”
大学古文旁释？
古人八岁入小学，使识文字及应、对、洒、扫等日常事情。十五岁入大学，才学做人的大道理。所以文字训诂之学，称为小学；而做人的大道理——修身、齐家、治国、平天下，就叫大学。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
经一章大学之道
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
形容帝王在位的成语有哪些？
关于皇帝的成语及解释如下： 【安车蒲轮】：让被征请者坐在安车上，并用蒲叶包着车轮，以便行驶时车身更为安稳。
表示皇帝对贤能者的优待。
【白板天子】：没有国玺的皇帝。
【打入冷宫】：打：与某些动词结合成为一个词，表示进行的意思；冷宫：古代皇帝把失宠的后妃软禁于冷僻宫内。
比喻人不被重视或把事情搁置一边。
【待诏公车】：待：等待；诏：诏命，皇帝发出的命令；公车：汉代以公家车马递送应举的人，后举人被称为公车。
在公车官署随时准备皇帝召唤。
【登庸纳揆】：登庸：皇帝登基；纳揆：任命宰相。
皇帝登基，任命宰相。
比喻政权刚刚建立。
【帝辇之下】：皇帝所在的地方。
用指京都。
【帝王将相】：皇帝、王侯、及文臣武将。
指封建时代上层统治者。
【帝制自为】：帝制：君主专制政体；为：充当。
自封为皇帝实行君主专制。
【断烂朝报】：断烂：形容陈腐杂乱；朝报：古代传抄皇帝诏令和官员奏章之类的文件。
指陈旧、残缺，没有参考价值的历史记载。
【额外主事】：明清时为各部司员的低级官吏。
一般由没有考中庶吉士的进士充任，也可以由皇帝赏赐。
【佛旨纶音】：佛的旨意，皇帝的诏令。
指必须执行的命令。
【感遇忘身】：感遇：感激恩遇；忘身：愿舍身相报。
旧时士大夫向皇帝谢恩，表示忠心的套话。
【狗尾续貂】：续：连接。
晋代皇帝的侍从官员用作帽子的装饰。
指封官太滥。
亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。
【国无二君】：一个国家不能有两个皇帝。
【喉舌之任】：指为皇帝疏通情况的责任。
【华衮之赠】：华衮：古代皇帝的礼服。
形容极为贵重的礼物。
【皇亲国戚】：皇帝的亲戚。
指极有权势的人。
【黄麻紫泥】：皇帝的文告，用黄麻纸书写，用紫泥封缄，故称。
【黄麻紫书】：皇帝的文告，用黄麻纸书写，用紫泥封缄，故称。
同“黄麻紫泥”。
【黄门驸马】：黄门：宫庭禁门，后成为官署名；驸马：转指皇帝女婿。
汉代掌管皇帝出行车马的官。
指依靠婚姻而上的人。
【黄旗紫盖】：天空中出现状如黄旗紫盖的云气。
旧为皇帝出世的征兆。
【黄屋左纛】：黄屋：古代皇帝车上用黄缯做里子的车盖；左纛：古代皇帝车上用犛牛尾做的装饰物，设在车衡的左边。
旧指帝王的车辆。
【继天立极】：继：继承；天、极：指皇帝。
继承天子的皇位。
【挟天子而令诸侯】：挟：挟制；诸侯：帝王分封的列国统治者。
挟制着皇帝，用其名义号令诸侯。
比喻借用名义按自己的意思去指挥别人。
【挟天子令诸侯】：挟：挟制；诸侯：帝王分封的列国统治者。
【挟天子以令天下】：挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。
现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人。
同“挟天子以令诸侯”。
【挟天子以令诸侯】：挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。
【挟天子以征四方】：挟：挟制。
挟制皇帝，用朝廷的名来征讨四方。
【简在帝心】：指能被皇帝所知者。
【金貂换酒】：金貂：汉以后皇帝左右侍臣的冠饰。
取下金冠换美酒。
形容不拘礼法，恣情纵酒。
【金鸡消息】：金鸡：古时大赦时，所举行的一种仪式，即竖长杆，顶立金鸡，然后集中罪犯，击鼓，宣读赦令。
指皇帝下赦令招安的消息。
【金口玉牙】：金、玉：比喻珍贵。
指皇帝是金口玉牙，说什么是什么，不能更改。
现比喻说一不二。
【金口玉言】：旧时俗指皇帝说的话。
现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。
【鸠集凤池】：鸠：斑鸠，比喻凡才；集：聚集；凤池：凤凰池的简称，为皇帝禁苑中的池沼，是中书省所在的地方。
比喻庸才居要位。
【九锡宠臣】：九锡：古代帝王赐给重臣的车马、虎贲等九种器物。
形容位高权重，深受皇帝宠信的大臣。
【聚米为山】：东汉马援堆米成山，以代地形模型，给皇帝分析军事形势、进军计划，讲得十分明了。
指形象地陈述军事形势，险要的地形。
【阆苑琼楼】：阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。
广大的园林，华美的楼阁。
传说中的神仙住处。
也指皇帝贵族的宫苑。
【历朝圣训】：前几代皇帝的遗训。
比喻旧的教条。
【陵土未干】：陵：陵墓。
指皇帝刚死不久。
【留中不出】：皇帝把臣下的奏章留在宫禁中，不交议也不批答。
【留中不发】：皇帝把臣下的奏章留在宫禁中，不交议也不批答。
【留中不下】：皇帝把臣下的奏章留在宫禁中，不交议也不批答。
【龙隐弓坠】：旧时比喻皇帝死。
表示传承的成语？
薪尽火传、继往开来、推陈出新、代代相传、一脉相承、一脉相传、衣钵相传、衣钵相承、承前启后、开来继往、凤毛济美、一系相承、干父之蛊、古为今用、父析子荷、负薪构堂、家传户颂、薪火相传、弦歌不辍、继往开来、百世不易、承上启下、奉天承运、固步自封、后继无人、继天立极、继承衣钵
表示传承、继承的成语
[绳其祖武]绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
[绳厥祖武]绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
[父析子荷]父劈柴，子担柴。比喻子孙继承父辈的未竟之业。
[箕引裘随]比喻子弟能继承父兄之业。
[肯堂肯构]堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
[为裘为箕]用以比喻子弟能继承父兄的事业。
[凤毛济美]旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。
[负薪构堂]指继承先人德业。
[良弓无改]指继承父祖的优良传统和事业。
[承前启后]承：承接；启：开创。承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。
[推陈出新]指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
[奉天承运]奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。
[继继绳绳]指前后相承，延续不断。同“继继承承”。
[继继存存]指前后相承，延续不断。同“继继承承”。
[承先启后]继承前代的，启发后代的。
[继往开来]继承前人的事业，开辟未来的道路。
[开来继往]继承前人的事业，并为将来开辟道路。
[后继有人]有后人继承前人的事业。
[干父之蛊]干：承担，从事；蛊：事、事业。继承并能胜任父亲曾从事的事业。
[一脉相承]从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
[一脉相传]一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
薪尽火传： 薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。出自： 《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
继往开来： 继：继承；开：开辟。继承前人的事业，开辟未来的道路。出自： 宋·朱熹《朱子全书·周子书》：“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”
一脉相承： 一脉：一个血统；相承：继承。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。出自： 宋·钱时《两汉笔记》卷十一：“是故言必称尧舜，而非尧舜之道则不敢陈于王前，一脉相承，如薪传火，无他道也。”
代代相传、火尽薪传、言传身教等。成语是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。
1、【成语】： 薪尽火传
【拼音】： xīn jìn huǒ chuán
【解释】： 薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。
【出处】： 《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
【举例造句】： 风流云散，贤豪才色总成空；薪尽火传，工匠市廛都有韵。 ★清·吴敬梓《儒林外史》第五十四回
2、【成语】： 继往开来
【拼音】： jì wǎng kāi lái
【解释】： 继：继承；开：开辟。继承前人的事业，开辟未来的道路。
【出处】： 宋·朱熹《朱子全书·周子书》：“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”
【举例造句】： 将来昌明圣教，继往开来，舍我其谁？ ★清·李宝嘉《官场现形记》第一回
3、【成语】： 推陈出新
【拼音】： tuī chén chū xīn
【解释】： 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
【出处】： 清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》：“不特推陈出新，饶有别致。”
【举例造句】： 研究棋艺，推陈出新。 ★陈毅《题〈围棋名谱精选〉》诗
4、【成语】： 代代相传
【拼音】： dài dài xiāng chuán
【解释】： 一代接一代地相继传下去。
【出处】：陆文夫《被女性化的苏州人》：“代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性。”
【举例造句】： 我们一定要将林州人民战天斗地、艰苦创业的“红旗渠精神”代代相传。
5、【成语】： 一脉相承
【拼音】： yī mài xiāng chéng
【解释】： 一脉：一个血统；相承：继承。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
【出处】： 宋·钱时《两汉笔记》卷十一：“是故言必称尧舜，而非尧舜之道则不敢陈于王前，一脉相承，如薪传火，无他道也。”
【举例造句】： 如果我们再知道他们是好到如之问《祭杨盈川文》所说的那程度，我们便更能了然于王、杨与沈、宋所以是一脉相承之故。 ★闻一多《四杰》
有关传承的成语有：
1. 古为今用
gǔ wéi jīn yòng
成语解释 批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。
2. 父析子荷
fù xī zǐ hé
成语解释 父劈柴，子担柴。比喻子孙继承父辈的未竟之业。
3. 凤毛济美
fèng máo jì měi
成语解释 旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。
4. 负薪构堂
fù xīn gòu táng
解释 《书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”孔传：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”后以“负薪构堂”指继承先人德业。
继往开来、言传身教、承前启后、承先启后、一脉相传。
一、 继往开来
释义：继：继承；往：过去；来：未来。继承前人的事业；开辟未来的道路。
出处：《传习录》上卷：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。”
朝代：明
作者：王守仁
白话释义：朱熹的精神气魄大，是他早年合下就要继往开来，所以一味只在考索著述上下功夫。
示例：青年人要有继往开来的远大志向，才能成大功立大业。
二、言传身教
释义：言传：语言上传授、讲解；身教：亲身以行动教导。一面在言语上传授；讲解；一面在行动上示范。指言语行动起模范作用。
出处：《后汉书 第五伦传》：“以身教者从，以言教者论。”
朝代：南朝.宋
作者：范晔
白话释义：用身教的人从，以言教的研究。
示例：好的领导干部，只有以身作则，言传身教，才能领导大家共同奋斗。
三、承前启后
释义：承：承接；启：开创、开始。承接前面的；引出后面的。多用于事业、学问方面。也作“承先启后。”
出处：《涌幢小品 曾有菴赠文》：“公承前草创，启后规模，此之功德，垂之永永。”
作者：朱国祯
白话释义：公承前创业，打开后规模，这样的功德，永远垂名。
示例： 本篇论文意在剖析小说中的宰制与反抗,力求承前启后。
四、承先启后
释义：继承前代的，启发后代的。
出处：《湖海诗传 尹继善》：“文端公历任封疆，晚归台阁，岁历五十馀载，承先启后，三代平章。”
朝代：清
作者： 王昶
白话释义：文端公历任疆界，晚上回到台阁，年过五十余年，承先启后，三代平章。
示例： 这段文字对文章起着承先启后的作用。
五、一脉相传
释义：从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻某种思想、行为或学说之间的继承关系。
出处：《三祝记 叙别》：“纯仁今日将麦舟赈济曼卿，这才是一脉相传，何愁皇天不佑。”
作者： 汪廷讷
白话释义：范纯仁今天将麦船救济曼卿，这才是一个脉相传，何愁上天不保佑。
示例：与之一脉相传，规划编制实施的核心层面由战略规划、品牌策划两大子系统构成，其他层面均围绕其发挥作用。
有关传承的成语有：
1.
干父之蛊
gàn fù zhī gǔ
成语解释 干：承担，从事；蛊：事、事业。继承并能胜任父亲曾从事的事业。
成语出处 《周易·蛊》：“干父之蛊，有子，考无咎。”
2.
古为今用
成语解释 批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。
成语出处 毛泽东《书信选集·致陆定一》：“古为今用，洋为中用。”
3.
父析子荷
成语解释 父劈柴，子担柴。比喻子孙继承父辈的未竟之业。
成语出处 唐·白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》：“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于后；父析子荷，相去几何？”
4.
凤毛济美
成语解释 旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。
成语出处 清·李宝嘉《官场现形记》第34回：“你不听见说他们世兄即日也要保道台？真正是凤毛济美，可钦，可敬！”
5.
负薪构堂
成语解释 《书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”孔传：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”后以“负薪构堂”指继承先人德业。
成语出处 《书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”孔传：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”
代代相传
释义：
一代接一代地相继传下去。
出处：
陆文夫《被女性化的苏州人》：“代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性。”
例句：
自力更生，艰苦奋斗是我们的优良传统，一定要代代相传。
中华文化源远流长,代代相传,任何力量也不能使它泯灭。
薪火相传，承前启后，继往开来，通古博今，一脉相承
上古十二族？
上古十二族分别是：
帝江：如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，空间速度之祖巫。
句芒：青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。
祝融：兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。
蓐收：人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。
共工：蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。
玄冥：人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇,雨/冰之祖巫。
后土：人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫 。
强良：嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。
烛九阴：人首龙身，全身赤红，时间之祖巫。
天吴：八首人面，虎身八尾，风之祖巫。
翕兹：人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。
奢比尸：人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，毒之祖巫
盘古开天辟地后化身洪荒，其精血分十二份，然因为是精血无实体，过了三个元会精血化为十二巫祖，分别是帝江，句芒，蓐收，共工，祝融，烛九阴，强良，奢比尸，天吴，龠兹，玄冥，后土。
帝江
《山海经》 第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”
浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。即原意为：像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。
句芒
木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句芒。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”
蓐收
秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说它是古代传说中的西方神名，司秋。
《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是血亲又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
共工
水神。蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇;善操纵洪荒水势，号称水神，掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载，共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州
《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
祝融
祝融以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五
帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。
祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是它传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐它姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把“祝融”作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
烛九阴
人面龙身，口中衔“火精”。（ 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中
《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只。”
《淮南子·地形训》烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足
《大荒北经》 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。
《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
蛇身，人脸，全身赤红。为时间之神。
强良
强良虎首人身，拿两条黄蛇的神。《山海经》中《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。
奢比尸
《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。
地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。
天吴
天吴是古代汉族神话传说中的水伯。它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载：“陆吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯，前面都是对它模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
弇兹
弇兹，汉族神话中西方之神。弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。
其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》[5] 云：“西海崤中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。
西海之神，被称为中华老祖母，是“风”姓始祖。
上古氏族名：“天皇燧人拿兹氏”。
玄冥
汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风
《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”[6] 一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。
又为冬神、雨神、海神，为至善娘娘。
后土
后土皇地祇，又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。
大地之母:承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
盘古涅磐，清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派，传说化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古化身也。
上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。
形象
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。空间速度之祖巫.
《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”东方木之祖巫.
《山海经-海外西经》道:“西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。”西方金之祖巫.
《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古》：“共工触不周山，折天柱，绝地维，女娲补天，射十日。”北方水之祖巫.
《山海经》云:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。南方火之祖巫.
《山海经-大荒北经》中记载,西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是烛龙。时间之祖巫.
《山海经-大荒北经》：嘴里衔蛇,手中握蛇。虎头人身,四蹄足,长手肘。雷之祖巫
《山海经大荒东经卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。天气之祖巫.
《山海经·海外东经》云:“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯”。风之祖巫.
龠兹
不是山海经里的神,而是上古的氏族名里有这样一句:“天皇燧人龠兹氏”。电之祖巫.
《淮南子·时则训》云:“颛顼、玄冥之所司万二千里。”玄冥,颛顼的佐神,名禺强,又作禺京,字为玄冥,是雨师也,实为海神兼风神。雨之祖巫.
《山海经海内经》:共工生后土。中央土之祖巫.
巫族相信万物有灵，而且可以通过精神感召祖巫降临，并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通零术，不需具备强横的力量，讲求一种精神信仰和精神力修为，成效极快。《说文》："巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。"又《汉书.效祀志》："民之精爽不贰，齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者以为宗。"
正所谓：神魔鬼怪妖佛仙，天心修为我为前。
十二祖巫在天佑，三界神通舞中诠。
太古大荒，熊、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、狼、鹰、象十二部族共处于美丽富饶的亚洲大陆。
伏羲什么梗？
自伏羲迄于孟子,凡达而在上,其道行穷而在下,其教明采其大,指各为之赞.虽未能探赜精微,姑以寓尊其所闻之意云尔.伏牺继天立极,为百王先法度,肇建道德,纯全八卦,成文三坟,不传无言而化至治自然.
伏羲 又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。 又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。 由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。 伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。 相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水历来被称为“羲皇故里”。 根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。 伏羲的最大功绩还是创立八卦。 至于八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八卦的启发