一朝之忿的意思解释及典故(故事)-成语大全

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一朝之忿: 拼音: yī zhāo zhī fèn

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。

语法: 作宾语；指一时的气忿。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？"

成语示例:毛泽东《抗日游击战争的战略问题》第八章：“不是～的工程，然而必须向这个方向发展。"

英文翻译:

一朝之忿的意思解释及典故

一朝，是不是数量单位？

一朝不是数量单位，一朝是独立的单词，并且是多义词，①一个早晨：一朝一夕｜屠牛坦一朝解十二牛。 ②一旦；一时：一朝之忿｜一朝怀胎，十月分娩｜一朝权在手，便把令来行。 ③一次朝觐：五年一朝｜诏丞相以下，月一朝重华宫。 ④满朝，整个朝廷：一朝之臣｜一朝天子一朝臣。

基本解释

一朝 [yī zhāo]

〈副〉一旦。

〈数量〉一次；一度。

〈数量〉一个早上。

〈副〉一时的，偶然的。

一朝 [yī cháo]

〈数量〉指一个君主的统治时期。

详细解释

一个早晨。

《诗·小雅·彤弓》：“鐘鼓既设，一朝饗之。”《汉书·贾谊传》：“屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。” 汉王充《论衡·状留》：“不崇一朝，輒成贾者，菜果之物也。”

一时；一旦。

《淮南子·道应训》：“使者謁之，襄子方将食而有忧色，左右曰：‘一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？’”《魏书·艺术传·刘灵助》：“ 灵助本寒微，一朝至此，自谓方术堪能动众。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“原料一朝事露，不能到底，惟有一死而已。” 周立波《参军这一天》：“一朝有事，连队上点我的名时，说是给婶婶买海味去了，那要得吗？”参见“ 一朝之忿 ”。

忿的读音和意思？

fèn　忿忿 fèn〈动〉形声。

从心,分声。

从“心”,表示与心情有关。

本义:愤怒,怨恨。

忿,悁也。

——《说文》忿,怒也。

——《广雅》君子以惩忿窒欲。

——《易·象传》如:忿恨(愤怒怨恨);忿气(气愤;生气);忿怒(愤怒);忿疾(愤怒厌恶)。

用同“奋”。

奋力 [dash ahead]。

如:忿不顾身(即“奋不顾身”);忿力(即“奋力”)常用词组忿恚、忿然作色、忿怒、忿懑、忿怼、忿懥、忿恨、怨忿、忿忿不平、惩忿窒欲、激忿填膺、忿然作色、睚眦之忿、一朝之忿等。

论语立德篇内容？

《论语》立德的内容:

1.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

2.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

论语中立德的句子

【原文】子曰:“朝闻道，夕死可矣。

”【译文】孔子说:“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。

”【评析】这一段话常常被人们所引用。

孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。

我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的【原文】子曰:“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。

仁者安仁(2)，知者利仁。

”【注释】(1)约:穷困、困窘。

(2)安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁，认为仁有利自己才去行仁。

【译文】孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。

仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。

”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。

只有仁者安于仁，智者也会行仁。

这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

【原文】子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。

【原文】子曰:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”【译文】孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

【评析】本章所讲“道”的含义与前章大致相同。

这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

【原文】子曰:“君子怀(1)德，小人怀土(2);君子怀刑(3)，小人怀惠。”

【注释】(1)怀:思念。

(2)土:乡土。

(3)刑:法制惩罚。

【译文】孔子说:“君子思念的是道德，小人思念的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

【评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。

这是君子与小人之间的区别点之一。

【原文】子曰:“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】(1)道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。

前者较为妥贴。

(2)齐:整齐、约束。

(3)免:避免、躲避。

(4)耻:羞耻之心。

(5)格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。

【译文】孔子说:“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。

但也应指出:孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

《论语》德行篇

子曰：“由，知德者鲜矣。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（卫灵公）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（季氏）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(雍也)

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(述而)

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”(泰伯)

子曰：“吾未见好德如好色者也。”（子罕）樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”

子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”(颜渊)

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”(子路)

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”(阳货) 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

一夕是什么意思？

【解释】1、一夜。

1、一夕一朝 (yī xī yī zhāo) 解释：一个晚上或一个早晨，形容很短的时间。

同“一朝一夕”。

出处：《朱子语类》卷十三：“所以圣人垂戎谓：臣弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣。

” 2、一朝一夕　　解释：一个早晨或一个晚上，形容很短的时间。

同“一夕一朝”。

出处：《周易·坤》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

” 3、一旦一夕解释：形容很短的时间，同“一朝一夕”。

出处：《史记·太史公自序》：“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。

” 示例：故魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。

兄弟相猜，拱手以授之他人，非～之故矣。

清·王夫之《读通鉴论·三国》 4、一夕九徙【解释】　　1、一夜。

　　2、指极短的时间。

　　【词性】　　形容词、名词　　【近义词】　　1、一夜　　解释：1、一个夜晩；一整夜。

2、指某夜。

　　2、一瞬　　解释：一眨眼，形容极短的时间。

如一瞬间｜十年方一瞬。

　　3、一刹那　　解释：指极短的时。

一刹那间，纸片已烧成灰烬。

　　4、弹指　　弹指是佛教中的一个时间量词，出自于印度的梵语，佛家常用来比喻时光的短暂。

　　【反义词】　　1、一朝　　解释：①(zhāｏ一个早晨：一朝一夕｜屠牛坦一朝解十二牛。

②(zhāｏ)一旦；一时：一朝之忿｜一朝怀胎，十月分娩｜一朝权在手，便把令来行。

　　2、一旦　　解释：一天、一天之间，表示在非常短的时间内。

如“毁于一旦”。

【相关成语】　　1、一夕一朝　　解释：一个晚上或一个早晨，形容很短的时间。

　　出处：《朱子语类》卷十三：“所以圣人垂戎谓：臣弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣。

” 　　示例：《朱子语类》卷十三：“所以圣人垂戎谓：臣弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣。

”　　2、一朝一夕　　解释：一个早晨或一个晚上，形容很短的时间。

　　出处：《周易·坤》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

” 　　示例：即如今日中倭之构难，究所由来，夫岂～之故也哉！

（清·严复《论世变之亟》）　　3、一旦一夕　　解释：形容很短的时间，同“一朝一夕”。

　　出处：《史记·太史公自序》：“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。

” 　　示例：故魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。

清·王夫之《读通鉴论·三国》　　用法：作定语、宾语；用于书面语。

　　4、一夕九徙　　解释：九：多次；徙：迁移。

一夜之间迁移好几次。

形容居住的地方极不安全。

　　出处：《后汉书·苏木韦传》：“暠大惊惧，乃布棘于室，以板籍地，一夕九徙，虽家人莫知其处。

”　　5、一夕九升　　解释：九：比喻次数多；夕：晚上；兴：升起。

一夜之间心绪多次起伏波动。

形容心绪很不安宁。

　　出处：晋·潘岳《寡妇赋》：“意恍惚以迁越兮，神一夕而九升。

”　　6、一夕三迁　　解释：一夜之间三次迁移。

形容居住的地方极不安全，令人提心吊胆，不得安宁。

　　出处：《左传·哀公八年》：“吴子闻之，一夕三迁。

”　　7、一夕三叹　　解释：夕：晚上；三：多次。

一夜之间反复叹息。

　　出处：唐·常建《赠三侍御》：“吟彼乔木诗，一夕常三叹。

”　　8、一夕千念　　解释：一夜之间有千头思绪涌上心头。

形容思绪纷乱。

　　出处：唐·钱起《秋夜寄袁中丞王员外》：“一夕盈千念，方知别者劳。

”　　9、一夕五制　　解释：一夜的工夫写出五种体制。

形容文思敏捷，文章写得很快。

　　出处：明·彭大翼《山堂肆考·臣职》：“宋晁宗悫字世良，真宗时为翰林学士，一夕草除将相五制。

”　　10、一夕白发　　解释：形容非常焦虑、着急，一夜的工夫头发都急白了。

【相关诗词】　　一夕如环　　出自清朝著名词人纳兰容若的《蝶恋花》，全词如下　　辛苦最怜天上月，　　一夕如环，夕夕都成玦！

　　但似月轮终皎洁，　　不辞冰雪为卿热！

　　无奈钟情容易绝，　　燕子依然，软踏帘钩说。

　　唱罢秋坟愁未歇。

　　春丛认取双栖蝶。

轻而清重而浊的成语？

轻而清重而浊类似的成语有，

成语轻而什么

轻什么什么什么成语

1成语轻而什么

轻而易举

出处：《诗·大雅·烝民》：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。”朱熹注：“言人皆言德甚轻而易举，然人莫能举也。”

轻举妄动

出处：《韩非子·解老》：“众人之轻弃道理而易忘（妄）举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。”

轻举远游

出处：《楚辞·远游》：“悲时俗之迫厄兮，原轻举而远游。”

轻虑浅谋

出处：《资治通鉴·秦纪·始皇帝二十五年》：“燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虚远谋，挑怨速祸。”

轻诺寡信

出处：《老子》六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

轻车简从

出处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“他就向县里要了车，轻车简从的向平阴进发。”

轻车熟路

出处：唐·韩愈《送石处士序》：“若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也。”

轻歌曼舞

出处：元·乔孟符《两世姻缘》第一折：“似大姐这般玉质花容，清歌妙舞，在这歌妓中可是少也。”

黄庭坚是消极的还是积极的？

黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖。

宋治平四年（1067年），黄庭坚考中进士，任汝州叶县县尉。宋神宗元丰八年（1085年），以秘书省校书郎召入京师。宋元祐二年（1087年），迁著作佐郎，加集贤校理。《神宗实录》修成后，提拔为起居舍人。

与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“黄庭坚引鹤铭入草，雄强逸荡，境界一新”。

1105年5月24日，客死宜州（广西宜山县），追谥文节。

答黄庭坚是积极的。黄庭坚在《书王知载朐山杂咏后》中说道：“诗者，人之情性也，非强谏争于廷、怨忿诟于道、怒邻骂坐之为也。

其人忠信笃敬，抱遭而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉。比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承歌，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。”

他虽然认为诗歌是表现“人之惰性”的，但是政治失败的教训使他收缩情性的范围，从激烈的政治斗争的慷慨缩小为个人情怀的闲适，他认为“怒邻骂坐”、“讪谤侵凌”的诗歌，只能招来“承戈”之祸，是“失诗之旨”，因而不主张诗歌表现政治色彩和浓厚的斗争性强的内容。

他虽然认为诗歌是表现“人之惰性”的，但是政治失败的教训使他收缩情性的范围，从激烈的政治斗争的慷慨缩小为个人情怀的闲适，他认为“怒邻骂坐”、“讪谤侵凌”的诗歌，只能招来“承戈”之祸，是“失诗之旨”，因而不主张诗歌表现政治色彩和浓厚的斗争性强的内容。他要求诗人“抱道而居”，对现实“不察”“不闻”，即便是“与时乖逢”，“情之所不能堪”，也只能“发呻吟调笑之声”，而不可以诗表现怨愤和抗争。这充分反映了北宋后期文人士大夫趋于内敛和畏祸心理，具有明显的消极倾向。

“克己复礼”的“克”是什么意思？

儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（“礼”为西周之礼)。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。

词语辨析

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

我们对孔子的这段话可以提出以下几个问题。

何谓

复礼

我们前面讨论过《论语·卫灵公》中，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”的涵义，知道“义以为质”中的“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。所以，“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。

克己

对象

“克己”的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到“克己”，则“天下归仁”就顺理成章了。另一种理解，“克己”是专指居上位的当政者，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者“克己”作示范，老百姓跟着也“克己”，当每一个人都作到了“克己”，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。

克己

之意

在《论语·里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）

克己

内容

关于“克己”的“自戒”内容。在《论语·季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

在《论语·颜渊》里，孔子在回答樊迟问“辨惑”时，讲的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”是强调遇事戒冲动。

克己

关键

说到底“克己”只是克制念头。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。克己复礼只在克制我们的邪念，以立人之正念。

子曰：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”

从“仁义”的概念“仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正人”和对“克己”含意的讨论，孔孟原儒的思想对人的要求都是对自己言，对君主居上位者言的，并且对居上位者有更高的要求，《论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。儒家在君王与臣民之间真实作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有维护了谁、袒护了谁的意思。

社会心理解析

天津医科大学王英博士从社会心理方面做出如下解析：

孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。这种定义，对理解孔子心性思想的意义有如下两个方面：

第一方面

明确了心性修养应以集体为重心的原则。也就是说，当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候，应该克制个人欲望，而选择社会规范。当时孔子个人认为，周礼是天下公允的行为规范，应该被广泛遵循。在对周礼的认识上，孔子显得过于主观了。社会所以遗弃了周礼，毕竟有着遗弃它的理由，实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。如果搁置下孔子对周礼的个人看法问题，而考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越在对个人欲望之上。所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。

第二方面

承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。克，表明了对自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社会规范不是完全统一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一个重大缺陷就是在“复”字上。克己复礼，而不是克己守礼。一个“复”字，说明这种“礼”已经失去了。既然已经不存在了，也就不是集体所期望的社会规范了。因此，“复礼”不仅是对自己欲望的不尊重，也是对当时社会心理的普遍不尊重。这不仅注定了孔子政治生涯的失败，也和孔子晚年对仁道的重新理解不完全一致。