文人无行的意思文人无行的故事详细解释及典故文人无行成语接龙、组词、近义词、反义词
- 文人无行
- 拼音: wén rén wú xíng
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 主谓式
- 解释: 行：品行。文人作风品行不端正。
- 语法: 作谓语；指文人作风。
- 典故出处: 明·胡应麟《少室山房笔丛》：“文人无行，信乎？"
- 成语示例:老舍《反对文人无行》：“我们必须把‘～’这句丑话刷洗干净，连一点痕迹也不留。"
- 英文翻译: Men of letters are nowhere in point of moral conduct.
文人无行的意思解释及典故
文人无文无行什么意思？
意思就是这个人只有文人的名头，没有文人的知识和道德修养。
什么人什么文成语？
带文和人的成语有 ： 文人无行、 慧业文人、 文人相轻、 人文荟萃、 文人墨客、 文如其人
带人，文的成语有：
1.文似其人
wén sì qí rén
文章的风格与作者本人相似。
2.文如其人
wén rú qí rén
指文章的风格同作者的性格特点相似
儒林外史权勿用故事梗概？
权勿用，号潜斋，是吴敬梓长篇讽刺小说《儒林外史》中的人物。
权勿用是萧山县人，祖上几代都在山里务农，到了他父亲这一辈，家道略有起色，手里有了几个钱，就送权勿用到村学去读书。这本来是一件好事，可是当时所谓读书，只是学一点八股文章，准备应付科举考试。这样的读书，自然学不到什么真才实学，却足以培养出所有读书人的坏习气。权勿用在这样的学校读到十七、八岁，村学的先生又怂恿他参加科举考试。从此，更把他推上了一条科举时代千千万万读书人所共同走过的悲剧道路。
权勿用屡困场屋，一连考了三十多年，却连一回也没有取。这三十多年的考试，把一个年轻人考成了半老头，把一个原本可以成为好劳力的庄户人家子弟考成了完全失去生活能力的不伦不类的书呆子。权勿用考上了瘾，不仅悟不出科举考试的毒害，反而在其中越陷越深，不能自拔。直到把父亲留下的一份家产弄得精光，才不得不暂时丢下考试的念头，去找一个糊口的办法。
《儒林外史》原本仅55回。吴敬梓49岁的时候已经脱稿，但是直到作者死后十多年，金兆燕官扬州府学教授时，将《儒林外史》刊刻印行. 就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。 揭露明清科举赶考者的辛酸史
结识了娄家二位公子，此人考了三十多年，连个秀才都不曾考中，后来听见杨执中的关于天文地理、经纶匡济的混话，开始像神附了体，从此不再应考，要做个高人，从此家境愈发贫苦起来，只在村坊上骗人过日子，并宣称一切事物不分你我，便是他的歌诀。
但当他的几百钱被杨老六拿去赌输掉的时候却气得眼睁睁，敢怒而不敢言。未到娄相府之前曾奸拐过尼姑，后文交待是诬陷。逃遁到娄府却受到二娄这两个慕虚名所谓“礼贤下士”公子的厚待，特意为其整理出一个潜亭，与带来的伪侠士张铁臂一同住进娄家，后张铁臂巧骗娄二公子五百两银子而消失得无影无踪，而自己也因为事发而被官差抓走，可笑之极。作者极尽讽刺之力，揭发了权勿用与此类人的虚伪，是衬托真儒的一些小人物，乃抛烂砖引真玉之笔法，可谓妙矣。
权勿用是书中的一个反面人物。
此人考了三十多年，连个秀才都不曾考中，后来听见杨执中的关于天文地理、经纶匡济的混话，开始像神附了体，从此不再应考，要做个高人。
杨执中称其有经天纬地之才，空古绝今之学。但他只在村坊上骗人过日子，并宣称一切事物不分你我，便是他的歌诀。杨执中的话与他的所作所为形成绝妙的讽刺。
权勿用，号潜斋，是吴敬梓长篇讽刺小说《儒林外史》中的人物。
权勿用是萧山县人，祖上几代都在山里务农，到了他父亲这一辈，家道略有起色，手里有了几个钱，就送权勿用到村学去读书。这本来是一件好事，可是当时所谓读书，只是学一点八股文章，准备应付科举考试。这样的读书，自然学不到什么真才实学，却足以培养出所有读书人的坏习气。权勿用在这样的学校读到十七、八岁，村学的先生又怂恿他参加科举考试。从此，更把他推上了一条科举时代千千万万读书人所共同走过的悲剧道路。
权勿用屡困场屋，一连考了三十多年，却连一回也没有取。这三十多年的考试，把一个年轻人考成了半老头，把一个原本可以成为好劳力的庄户人家子弟考成了完全失去生活能力的不伦不类的书呆子。权勿用考上了瘾，不仅悟不出科举考试的毒害，反而在其中越陷越深，不能自拔。直到把父亲留下的一份家产弄得精光，才不得不暂时丢下考试的念头，去找一个糊口的办法。
他全然没有谋生的本领，既不会种田，又不会做生意，在乡邻们眼里是个“不中用的货”。只得借在土地庙里教了几个学生，将就混一口饭吃。尽管生活上落得如此困窘，权勿用却从来不肯把自己混同于一般庄户人，他把盐店伙计，一脑瓜书呆子气的杨执中引为知己，杨执中一番“天文地理、经纶匡济的混话”使他听得“就象神附着的发了疯”。从此，尚未从科举梦中醒来的权勿用，又一头跌进做“高人名士”的疯魔中。
其实无论是杨执中还是权勿用，都根本不了解“高人名士”的本质。他们想做“高人”，只不过因为他们心中膨胀着一种出人头地的愿望。这种由科举制度点燃起来却又无法通过科举来实现的愿望，只有通过其它渠道来渲泄。对权勿用来说，混充名士高人还成了一种混饭吃的手段。在他那里，名士高人的任情旷达、恃才放纵变成了骗人耍赖。因为做了“高人”，教不成书，没有饭吃，“在家穷的要不的”，他便在街坊上骗人过日子，口里动不动说“我和你至交相爱，分什么彼此，你的就是我的，我的就是你的”。这时的权勿用，虽然自许为高人，实际上已堕落成专靠骗混过日子的无行文人。
正当权勿用陷入骗人耍赖日渐不灵的困境时，杨执中又给他带来了新的转机。他被当作一位“有经天纬地之才，空前绝后之学”的高人介绍给娄相府的两位公子，两位公子思贤若渴，不仅请杨执中专程相邀，而且布置了“潜亭”，专等权勿用来住。相府的礼遇不仅使他从衣食不周的困顿中解脱出来，而且证明了“高人”是受人仰慕、尊敬的，这大大增强了权勿用要做“高人”的兴致，使他的“高人”生涯进入全盛时期。
权勿用自许为“高人”，却根本不懂上层社会的礼节与待人接物的常识，甚至连城里的路都不会走。他去相府拜客，却穿着一身孝服，头上还戴着高白夏布孝帽。在路上，他“一味横着膀子乱撞”，不是帽子被人家挑柴的扁担勾住带走，就是一头撞到官轿上去，还“向着官指手画脚地乱吵”，出了许多洋相。假充侠客的张铁臂因为替权勿用解围而骗得了他的信任。他就这样衣冠不整、怪模怪样，带着一个貌似侠客的骗子来到娄相府。这一番行径在两位闲得无聊的相府公子眼里却正是与众不同的“高人”之举。他从此被娄府待为上客，一心一意当起“高人”来。当两位公子邀集许多名士，在莺脰湖聚会宴游的时候，他则穿上三公子赠的浅蓝绸直裰，手执纨扇，站在一班真假名士中间，耳边有细乐清曲，眼前有月色湖光，食品精洁、茶酒清香，倒真有一点超凡脱俗的味道，“两边岸上的人，望若神仙，谁人不羡”?
权勿用在娄府虽没有衣食之虑，却仍然难改无赖本性，他外面做着许多不拘形迹的“高人”行状，心里的念头却鄙俗琐屑。为了五百文钱，就可以与朋友反目为仇。当杨执中的傻儿子拿了他的钱以后又用权勿用自己的高论来对付他，对他说“你我原是一个人，你的就是我的，我的就是你的，分什么彼此”的时候，权勿用全没有一点“高人”的豁达大度，而是“气的眼睁睁，敢怒而不敢言”。并且从此耿耿于怀，与曾经有恩于他的杨执中结下怨仇。这些作为，完全暴露出权勿用见利忘义、鄙俗狭隘的小人心理。
权勿用的名士梦正做得快活，不料变故突起，先是他带来的侠客张铁臂玩弄玄虚，以一只猪头冒充人头，骗去了娄府二公子五百两银子，暴露了假侠客真骗子的面目。紧接着权勿用在家乡奸拐霸占僧尼的事被人告发，公差直寻到相府，一条链子将其锁走。虽然后来此事得到昭雪，但从此权勿用的“高人”生涯也就结束了。
权勿用是科举制度所制造出来的一个完全无用的废物，一个被畸形社会扭曲的畸形儿。读书应举这条路所显示的辉煌前景像一块永远可望而不可及的诱饵，像一帖迷魂剂，让一个好端端的庄户子弟不仅完全丧失了谋生的本领，而且丧失了起码的判断是非、辨别真假、认识善恶的能力。在出人头地的狂热痴迷和生活无着的贫穷困顿的双重挤压下，权勿用几乎陷入绝境。作为土地庙里教授几个蒙童的村学先生，他只不过是一个科举制度的可怜的弃几，一个可悲可叹的受害者和不自觉的害人者，但风气恶劣的社会并没有放弃对这个可怜虫的挤压和玩弄，当权勿用从夹缝中找到一条做“高人”的出路时，其实已付出了真诚、善良和明智的代价，被制造成了一个昏头昏脑，怪模怪样的小丑、骗子、无赖，成为人们的笑柄。
吴敬梓对权勿用一流的人物怀着十分复杂的感情，他的厌恶中并非没有一丝同情，他尽情地嘲弄他们，矛头却指向制造这些丑类的社会。因此吴敬梓笔下，权勿用这个人物是“可笑得紧”，而不是“可恶得紧”。作品更多地展现了人物的迂腐和呆气，这样一个连路也不会走的、从乡里来的书呆子，其实并没有能力也没有心计去处心积虑、老谋深算地?昆充名士，他的名士梦一度成功，全因为这社会上有娄府公子这样闲暇浅薄、附庸风雅的有钱人。事实上，不是权勿用骗了娄府公子而是两位公子主动成全了他的名士梦，使他陷入更加不能自拔的境地。这一荒诞可笑的事实不仅是对权勿用的嘲讽，更是对娄公子式的人物和这个畸形社会的无情嘲讽。
儒林外史第12回人物及其关系？
他全然没有谋生的本领，既不会种田，又不会做生意，在乡邻们眼里是个“不中用的货”。只得借在土地庙里教了几个学生，将就混一口饭吃。尽管生活上落得如此困窘，权勿用却从来不肯把自己混同于一般庄户人，他把盐店伙计，一脑瓜书呆子气的杨执中引为知己，杨执中一番“天文地理、经纶匡济的混话”使他听得“就象神附着的发了疯”。从此，尚未从科举梦中醒来的权勿用，又一头跌进做“高人名士”的疯魔中。
其实无论是杨执中还是权勿用，都根本不了解“高人名士”的本质。他们想做“高人”，只不过因为他们心中膨胀着一种出人头地的愿望。这种由科举制度点燃起来却又无法通过科举来实现的愿望，只有通过其它渠道来渲泄。对权勿用来说，混充名士高人还成了一种混饭吃的手段。在他那里，名士高人的任情旷达、恃才放纵变成了骗人耍赖。因为做了“高人”，教不成书，没有饭吃，“在家穷的要不的”，他便在街坊上骗人过日子，口里动不动说“我和你至交相爱，分什么彼此，你的就是我的，我的就是你的”。这时的权勿用，虽然自许为高人，实际上已堕落成专靠骗混过日子的无行文人。
正当权勿用陷入骗人耍赖日渐不灵的困境时，杨执中又给他带来了新的转机。他被当作一位“有经天纬地之才，空前绝后之学”的高人介绍给娄相府的两位公子，两位公子思贤若渴，不仅请杨执中专程相邀，而且布置了“潜亭”，专等权勿用来住。相府的礼遇不仅使他从衣食不周的困顿中解脱出来，而且证明了“高人”是受人仰慕、尊敬的，这大大增强了权勿用要做“高人”的兴致，使他的“高人”生涯进入全盛时期。
权勿用自许为“高人”，却根本不懂上层社会的礼节与待人接物的常识，甚至连城里的路都不会走。他去相府拜客，却穿着一身孝服，头上还戴着高白夏布孝帽。在路上，他“一味横着膀子乱撞”，不是帽子被人家挑柴的扁担勾住带走，就是一头撞到官轿上去，还“向着官指手画脚地乱吵”，出了许多洋相。假充侠客的张铁臂因为替权勿用解围而骗得了他的信任。他就这样衣冠不整、怪模怪样，带着一个貌似侠客的骗子来到娄相府。这一番行径在两位闲得无聊的相府公子眼里却正是与众不同的“高人”之举。他从此被娄府待为上客，一心一意当起“高人”来。当两位公子邀集许多名士，在莺脰湖聚会宴游的时候，他则穿上三公子赠的浅蓝绸直裰，手执纨扇，站在一班真假名士中间，耳边有细乐清曲，眼前有月色湖光，食品精洁、茶酒清香，倒真有一点超凡脱俗的味道，“两边岸上的人，望若神仙，谁人不羡”?
权勿用在娄府虽没有衣食之虑，却仍然难改无赖本性，他外面做着许多不拘形迹的“高人”行状，心里的念头却鄙俗琐屑。为了五百文钱，就可以与朋友反目为仇。当杨执中的傻儿子拿了他的钱以后又用权勿用自己的高论来对付他，对他说“你我原是一个人，你的就是我的，我的就是你的，分什么彼此”的时候，权勿用全没有一点“高人”的豁达大度，而是“气的眼睁睁，敢怒而不敢言”。并且从此耿耿于怀，与曾经有恩于他的杨执中结下怨仇。这些作为，完全暴露出权勿用见利忘义、鄙俗狭隘的小人心理。
自古无情多是读书人类似句子？
自古无情多是读书人类似的句子有：
薄情寡义多书生
仗义每多屠狗辈，负心都是读书人
十有九人堪白眼，百无一用是书生
坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书
自古红颜多薄命，自古薄情多书生
在我看来这些句子都是说读书人无情啊，最狠的一句属“仗义每多屠狗辈，负心都是读书人”。
“仗义每多屠狗辈，负心多为读书人”是明朝万历年间的官员曹学佺所写的一副对联。大抵是说曹学佺治下的一个案件，有钱人家的狗咬了个秀才，一个屠夫见义勇为把狗给杀了，有钱人家反过来买通秀才，让屠夫给狗偿命。曹学佺看破勾当，公平处置了此事，也因此对秀才的忘恩负义气愤不已，就有了这副对联。
负心多为读书人，类似的话还有“文人无行”、“文人相轻”、“文人无骨”等形容词汇，甚至还把“犬儒”的意思引申到像狗一样谄媚的文人身上，算是对读书人轻贱到了极点。
这种俗语的流行是不是说明古时候的国人对读书人非常看不起呢？
其实完全相反。
正是中国古代社会对文人的超强重视，才产生了这些对文人品行不端表示不满的看法。
这些对文人的贬义形容流传甚广，似乎文人中品行不端、风骨不存、心胸狭窄者是大多数。实际上无行、无骨、相轻的毛病在不读书的普通老百姓中何其多哉？单独把文人中不端者拿出来，其实反映的恰恰是全社会对文人的尊重，并非对文人的贬斥。
这就好像普通人吸d、PC给抓进去了，大家没什么反应，可是一个公众人物如果出现了这方面的问题，那可就了不得了，会被扒个干干净净。学术造假的多了去了，为什么翟天临就要被一撸到底？用今天的话说因为这些人的人设崩塌，实际上是因为公众对他们的关注要更多，对他们的人格要求也更高。
文人品行方面的毛病不能容忍于老百姓眼中，一旦文人品行高洁的人设崩塌，会被骂得更惨。
所以“负心多为读书人”其实是一种悖论。忘恩负义这种事情主要是人的品质本性，这个其实和读书多少不一定有关系。再有一点，我们作个不恰当的比喻啊，我们是如何给宠物犬作智商鉴定的？是不是越智商高的狗越惹人喜欢？像泰迪，多么惹人喜欢，可是它轻轻松松就会被拐跑。藏獒忠心吧，据说一辈子只认一个主人，其实说白了，不就是智商低？
智商高的不仗义，这算是动物本性。
自古无情多是读书人类似句子
仗义每多屠狗辈，负心多是读书人
人情似纸张张薄，世事如棋局局新
贫在闹市无人问，富在深山有远亲
树倒猢狲散，墙倒众人推
自古美人如名将，不许人间见白头
始知人老不如花，可惜落花君莫扫
长恨人心不如水，等闲平地起波澜
懊恼人心不如石，少时东去复西来
酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠
世态炎凉甚，交情贵贱分
朱门酒肉臭，路有冻死骨
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身
世人结交需黄金，黄金不多交不深
白马红缨彩色新，不是亲者强来亲，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人
天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往
1、这么孤独还说一个人挺好
2、妓说她好像有了感情洁癖将军冷笑将杯中酒一饮而尽那眼里满是嘲讽
3、“我借着酒劲红着眼对你说的话都是发自肺腑的，别当玩笑。”
4、只要你别喜欢别人
5、你走后，连我自己都不知道我究竟哭了多久
6、我能遇见你你曾喜欢过我这是我的小幸运
7、进他空间没有访问权限，瞬间心酸到像窒息。
8、痴嗔贪念，不可成佛。两千八百寺，无人是佛陀。
9、我忘了哪年哪月的哪一日，我在哪面墙上刻下一张脸，一张微笑着忧伤着凝望我的脸，我们微笑着说我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。
10、她对我而言，就像是曾经丢了的什么东西，经历了千千万万终于找寻到了
负心多为读书人，意思是读书人狡猾奸诈。
温庭筠政治抱负？
温庭筠的思想中包含着儒家思想所特有的兼济天下的政治抱负。
首先，他那种积极入世的态度就和广大儒学者是一样的，想要步入仕途为国家效力。其次，他心系百姓，写过许多关于民生或时政的诗篇，用以表达自己对于百姓生活的关心以及对于国家黑暗面的不满，温庭筠虽然由于生不逢时而始终没有被唐朝的统治者所重用，但是他却始终关心时政，心系百姓，这足以看出他内心中的那份儒家思想。
温庭绮是晚唐著名的诗人和词人，在文学史上有重要地位。但他一生仕途坎坷，潦倒困顿。史家关于他的用舍行藏多为贬抑之词。
温庭筠仕途不顺；温庭筠是个混迹于秦楼楚馆，耽于作侧词艳曲的轻薄士子，无行文人。两《唐书》对温庭筠的评价是：“薄行无检幅”“温氏似但为一潦倒失意、有才无行之文士”，温词“不过逐弦吹之音所制之侧辞艳曲”。又《玉泉子》记载，温庭筠年少因有词赋盛名得人以钱帛相赠，他却将其挥霍于狎邪之事。诸如此类的记载和对温庭筠诗歌表面化的理解，在后人心目中留下一个“浪子文人”温庭筠的形象