名缰利索的意思解释及典故(故事)

名缰利索的意思名缰利索的故事详细解释及典故名缰利索成语接龙、组词、近义词、反义词

名缰利索

拼音: míng jiāng lì suǒ

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 缰：马缰绳；索：绳子。比喻功名利禄如束缚人的缰绳和锁链。

语法: 作宾语、定语；比喻名利束缚人。

典故出处: 清·李汝珍《镜花缘》第40回：“岂非看破红尘，顿开名缰利索么？"

成语示例:季羡林《忆组缃》：“～对我的控制已经微乎其微。"

英文翻译: the fetters of fame and wealth

名缰利索的意思解释及典故

息羽听经的典故？

【典故】传说无脚鸟不倦地四处飞翔，在天空和太阳间穿行，找不到一块可以栖息的地方，当它飞到这里的时候，终于安静祥和地停了下来，在此息羽听经，落地生根，根就是脚；息羽就是止，停下来，不再飞了，前方一无所有。听经就是皈依，听就是声入心通，无所违逆。心灵在此安顿，根就在这里生长。有了归宿，就不再飞了。无脚鸟从此摆脱了飞的命运，跳出了轮回，不生不灭。

【解释】：旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

【出自】：清李汝珍《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

这是佛教的典故，是说鸟儿停下飞翔的翅膀，静听佛讲经。

明江立锁成语的由来？

羁缚于名利场中。

宋．柳永〈夏云峰．宴堂深〉词：「醉乡归处须尽兴，满酌高吟。

向此免，名缰利锁，虚费光阴。

」明．贾仲名《升仙梦．第一折》：「断绝上利锁名缰，逼绰了酒色财气。

」也作「名缰利索」、「利缰名锁」、「利锁名缰」、「利锁名牵」。

与什么索什么成语？

与什么索什么的成语有不假思索，离群索居，按图索骥，搜索枯肠，敲诈勒索，索然无味，索莫乏气，澡垢索疵，八索九丘，丁娘十索，朽条腐索，朽索驭马，索垢指瘢，吹毛索疵，犬马齿索，探奥索隐，寻瘢索绽，按图索籍，名缰利索，利利索索，远溯博索，探渊索珠，索垢吹瘢，擿埴索涂。

真也罢假也罢出自哪里？

古诗里面还真的没有这一句，可能是现代人编的吧 不过红楼【太虚幻境对联】里面有这样一句： 假作真时真亦假， 无为有处有还无。

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁庄着一位乡宦甄士隐。

此人摆脱名缰利索的羁绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。

一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了"太虚幻境"，见到了石牌坊上这副对联。

求“干浄利索”的解释？

基本解释： --------------------------------------------------------------------------------快速彻底，不拖泥带水。 词语分开解释： --------------------------------------------------------------------------------干净 :

①没有尘土、杂质等：孩子们都穿得干干净净的。

②形容说话、动作不拖泥带水：笔下～。

③比喻一点儿不剩：打扫～ㄧ消灭～。 利索 : 利落：手脚～ㄧ把屋子收拾～了。相关词语 手脚干净 手不干净 干净利索 干脆利索 干干净净 干净利落 干净 干净利索 利索 利利索索 名缰利索

儒林外史前四章感悟？

儒林外史前四章感悟。作为吴敬梓精心塑造的完美理想文人楷模，王冕不可能违背母亲大人的临终遗言，去做一个不孝之子。去了就等于要违背母亲的临终遗言，做一个不孝之子。从这一点上来看，这也就注定王冕终生都不会入仕为官。在作者吴敬梓精心塑造下，历史传记中的王冕，经过文学加工，已经成为了文学意象中理想的封建文人楷模。因此，王冕被置于《儒林外史》卷首，他的为人有着“隐括全文”的功能，他的行事更是起着“敷陈大义”的特殊作用。

第一回 说楔子敷陈大义 借名流隐括全外史》第一回场，从中我们不难看出《儒林外史》所描绘的是一幅活生生的社会面貌图。

人生追求功名利禄，古来有之。

历史上有多少文人墨客曾经留下诗词，告诫世人要淡泊名利、宁静致远，然而人们始终无法走出功名富贵的怪圈。

王冕就从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。

在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。

此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。

但王冕性情不同，不求官爵。

朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。

后人提到王冕时，常常称其为王参军。

但王冕何曾做过一日官

能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

第二回 王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第周进的出场： 头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧直裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。

简单的几笔，就把一个穷老塾师的神情面目勾勒出来。

像“旧毡帽”表明他还不是秀才，“右边袖子”先破，表明他经常伏案写字，这些都是用笔极细的地方。

而这种例子在小说中是随处可见的。

白话写到如此精炼，已经完全可以同历史悠久的文言文媲美了。

《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中一个年过花甲，屡试不第，受尽曲辱，精神失常的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。

’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。

’周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。

”这句话着实写活了周进的的内心活动，写出了周进苦读几十年书却毫无用武之地的痛苦。

第三回 周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯，被胡屠夫打清醒后，众乡亲都来奉承巴结了。

这真道是说明古代中举后便可升官发财呀。

看看范进在没中举人前的生活，却也给人以一种很压抑的心情，这一回让我想到了一个词，那就微是咸鱼翻身

范进在科举的道路上，以生命为赌注，从二十岁一直考到五十四岁才中举。

几十年间的打击、折磨，已使他的心灵完全陷于痛苦的木然状态。

因此，当一个完全相反的信息出现时，尽管这是他孜孜追求的希望，他却反而没有“力量”接受了，他的心理完全失去了平衡，他疯了。

范进的疯魔，带有喜剧的一面也可以说是富有喜剧性的悲剧。

范进成了举人，又中了进士之后，地位改变，他性格中的另一面，即在科举制度薰陶下形成的虚伪、做作等劣性，也真实地表现出来了。

作为举人老爷的范进，因“先母见背，尊制丁忧”，在酒席上既不用“银镶杯箸”，也不用磁杯、牙箸，必换了“白颜色竹子的筷子”才肯，以此表示孝子的情状。

但吃起来，他却毫无丧母之忧，抢先“在燕窝碗里，拣了一个大虾元子送在嘴里。

”在官方理学规范下的虚情假意，一下子暴露无余。

第四回可见，吏治的腐败同样源于以功名富贵为核心的科举制度。

这一制度还造就了一大批鱼肉乡里的土豪劣绅。

清代科举唯有“优贡”在制度上强调优良品行以决定应举资格，张静斋为了谋夺和尚的田产，装神弄鬼，唆使地痞流氓诬谄和尚与妇女通奸。

官吏之残虐是如此，地方缙绅也同样卑劣无耻。

例如劣绅严致中，是个“忝列衣冠”的贡生，他在乡里强买强卖，巧取豪夺。

他的一口小猪跑到王家，便以八钱银子强行卖与王家，待王家把猪养到一百多斤时，他又把猪关在自己家里，并说这猪本来就是他的。

另外，有一老者黄梦统并没有借用他的银子，但他却强逼黄老汉给他利息。

更为无耻的是，他雇船接回新婚儿子、儿媳时，拿普通点心云片糕让船夫吃了之后，却硬说是船夫偷吃了他的珍贵药品，以此赖掉船资。

其卑劣可耻的行为，既令人鄙夷不屑，也令人愤懑不已。

第五回 王秀才议立偏房 严监生疾终正寝高要县的监生严致和是一个把钱财看作是一切的财主，家财万贯。

他病得饮食不进，卧床不起，奄奄一息，还念念不忘田里要收早稻，打发管庄的仆人下乡，又不放心，心里只是急躁。

他吝啬成性，家中米烂粮仓，牛马成行，可在平时猪肉也舍不得买一斤，临死时还因为灯盏里多点了一根灯草，迟迟不肯断气。

第六回 乡绅发病闹船家 寡妇含冤控大伯严致和的哥哥贡生严致中，更是横行乡里的恶棍。

他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨，他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿。

他四处讹诈，没有借给别人银子，却硬要人家偿付利息；他把云片糕说成是贵重药物，恐吓船家，赖掉了几文船钱。

严监生死后，他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子，谋夺兄弟家产，还声称这是“礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，却是差错不得的”。

第七回 范学道视学报师恩 王员外立朝敦友谊范进虽然凭着八股文发达了，但他所熟知的不过是四书五经。

当别人提起北宋文豪苏轼的时候，他却以为是明朝的秀才，闹出了天大的笑话。

在其成为山东学道后，为报老师的恩德特提拔老师的门生荀玫。

古代的官场和现代的没什么区别，只要有关系，就能比别人有更好的机会第八回 王观察穷途逢世好 娄公子故里遇贫交举制度不仅培养了一批庸才，同时也豢养了一批含官污吏。

进士王惠被任命为南昌知府，他上任的第一件事，不是询问当地的治安，不是询问黎民生计，不是询问案件冤情而是查询地方人情，了解当地有什么特产，各种案件中有什么地方可以通融；接着定做了一把头号的库戥，将衙门中的六房书办统统传齐，问明了各项差事的余利，让大家将钱财归公。

从此，衙门内整天是一片戥子声、算盘声、板子声。

衙役和百姓一个个被打得魂飞魄散，睡梦中都战战兢兢。

而他本人的信条却是“三年清知府，十万雪花银”。

朝廷考察他的政绩时，竟一致认为他是“江西的第一能员。

儒林外史第四回读后感

本文主要讲了严监生临死前伸着两只手指头不断摇晃,众人询问他想说啥,最后由赵氏掐掉了一茎灯草,严监生才断气.从此表现出严监生生性吝啬,爱财如命.这篇文章写严监生的爱财如命表现在“严监生喉咙的痰响成得一进一出,一声不倒一声的,总不断气.”却一直伸出两只手指来,使得众人不得其解,最后还是由赵氏揭开了谜底,原来多烧一茎灯草,竟会使一个行将就木的人耿耿于怀,放不下心,难以断气,这活生生的看似夸张,却是写实的描写,把一个吝啬鬼的形象刻画的入木三分,令人留下了深刻的印象.生活中我们虽然要厉行节约,不随便浪费的好习惯,但是也不能过分地吝啬,而要量力而行,合理消费.

儒林外史第四回和第五回的读后感 求解

本要讲了严监生临死前伸着手指头不断摇晃，众人询问说啥，最后由赵氏掐一茎灯草，严监生才断气。

从此表现出严监生生性吝啬，爱财如命。

这篇文章写严监生的爱财如命表现在“严监生喉咙的痰响成得一进一出，一声不倒一声的，总不断气。

”却一直伸出两只手指来，使得众人不得其解， 最后还是由赵氏揭开了谜底，原来多烧一茎灯草，竟会使一个行将就木的人耿耿于怀，放不下心，难以断气，这活生生的看似夸张，却是写实的描写，把一个吝啬鬼的形象刻画的入木三分，令人留下了深刻的印象。

生活中我们虽然要厉行节约，不随便浪费的好习惯，但是也不能过分地吝啬，而要量力而行，合理消费。

《儒林外史》14回读后感700字

《儒林外史》14回读后感吴敬梓的《儒林外史》，是中国小说史上成就最高的长篇讽刺小说。

鲁迅认为，至《儒林外史》问世，“说部中乃始有足称讽刺之书”。

而且，“是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者。

” 说起《儒林外史》，多数人可能没有对《三国演义》、《水浒传》等名著熟悉。

其原因是，三国、水浒一类的书，是在人民群众集体创作并广泛流传的基础上由罗贯中、施耐庵整理加工而成的。

这些书中的故事又被广泛的搬到戏剧、电影的舞台上，所以它有十分强的群众基础，提起书中的人物、故事情节都能谈谈自己的认识、见解。

而《儒林外史》是吴敬梓自己的创作，是他在实际生活的基础上进行艺术加工的精品，是他独特思想与艺术构思的产物。

吴敬梓是清代安徽人。

他出身书香门第，祖上几辈都是科举成名，得做高官。

吴敬梓自幼读书习文，对经史文章、诗词歌赋无不精通，但对科举考试和八股文毫无兴趣，所以他在《儒林外史》中对科举和八股的反对态度十分明确。

书中第一回就通过王冕的话说：“这个法却定的不好，将来读书人既有此一条容身之路，把那文行出处都看得轻了。

”在封建统治非常严酷的清朝，作者敢于直斥科举制度，是需要极大的勇气的。

吴敬梓在《儒林外史》中塑造了众多读书人的形象，最成功的、给人印象最深刻的、无疑是那些被科举八股毒害的人。

这些人在名缰利索的牵引下现出的丑态，做出的丑事，让人触目惊心。

如进了几十年考场，后来侥幸考中又出尽洋相的周进、范进；获得名利地位后就无恶不作的严大位；原本勤劳孝顺、后来被名利与八股迷了心窍，做出种种劣迹的匡超人；为了当名人而冒名顶替四处行骗的牛浦；粗通文墨、在乡村招摇撞骗的杨执中、权勿用；以招贤纳才为荣、借以扬名却屡次上当的娄氏公子；虽为女流却热衷八股的鲁小姐等等。

这些人物的表现，真实地反映了科举制度对读书人的扭曲，也揭示了封建社会的黑暗。

书中不仅刻画了令人憎恶的反面形象，也树立了许多正面形象，如杜少卿、庄绍光、迟衡山、武正宇、虞博士等。

以杜绍卿最为突出。

杜绍卿才华超群，却蔑视八股，仗义疏财，迁居南京后，宁愿过贫寒生活而不愿征召为官。

《儒林外史》在写发上也独具一格，它虽是长篇小说，却没有贯穿全书的人物和事件，而是把几十年中出现的众多人物和故事串接起来，既有交叉联系，又独立成章，富于变化。

吴敬梓运用口语化、性格化的语言，同时适当吸收谚语、歇后语等，使得人物的身份和特点准确鲜明，精彩之处层出不穷。

像王冕隐居、范进中举、两根灯草、人头会等篇章，一直为人们称道，广为流传。

作为讽刺小说，吴敬梓不是简单的直述自己对人物的好恶，进行讽刺或赞扬，而是通过白描勾勒，用人物言行的强烈反差、对比反衬、明赞暗斥或明贬实褒的手法，让读者自己明辨是非，起到了震撼人心的效果。

儒林外史第二回读后感

自己写

懒

长大怎么办啊

儒林外史第十回的鉴赏

儒林外十回，通过写娄家两公子在船上与归府的鲁相遇，回到家，娄公子与蘧公孙，绍布衣、鲁编修五人樽酒论文，鲁编修把女儿许予公孙入赘的故事，刻画了一批所谓“名士”的形象。

这是一帮科举制度的派生物，他们或者科场败北，或者因为种种原因无法登入仕途，于是就效法古人，结诗社、写斗方、附庸风雅，充当名士。

表面上风流不羁，实际上却是借此邀声盗名，“曲线”获取功名富贵。

富家子弟娄三娄四公子，“因科名蹭蹬，不得早年中鼎甲，入翰林，激成了一肚子牢骚不平”，在京师呆得无聊，返回故里，无意中碰到与自己见解相同的读书君子，于是引以为知音，起了“求贤访道”的雅兴，于是一伙“名士”(杨执中、权勿用、牛布衣、陈和甫、张铁臂、蘧公孙等人)聚集在他们周围，凑成了一个莺脰湖高士集会。

二娄的心地倒也纯良，也颇有些真名士的习气和风度，待人诚朴、谦虚恭谨，对待杨执中、权勿用，也是真心礼遇，不求酬报，可谓“翩翩浊世之贤公子”，然而，“轻信而滥交，并不夷考其人生平之贤否，猝尔闻名，遂与定交”，所以大都所交非人。

杨执中的儿子偷了权勿用的钱，两人因此而发生龃龉，“你的就是我的，我的就是你的”的高士理论都抛诸脑后了。

后来，当权勿用被人告发，“一条链子索去了”，张铁臂用“猪头”骗取了五百两银子，远走高飞之后，两位公子只能“半世豪举，落得一场扫兴”，“闭门整理家务”。

如果说战国时期信陵君、平原君诸人为政治考虑，养士纳贤，当时的士人尚有独立人格精神，渴望建功立业，那么到了封建社会末期，士人的独立人格早已经在八股科举的贯索下消失殆尽，他们一意慕求的不过是攀龙附凤、功名富贵罢了。

因此，他们的名士姿态，不过是为了邀声盗名、待价而沽。

作品通过聚会前后的介绍，揭示了所谓“名士们”的滑稽丑态。

“真乃一时盛会”的结语，也在平静之中形成了绝妙的讽刺。

自由与束缚的文案？

1、当心被束缚久了，即使肢体自由也没了生活的方向。

2、从此我不再希求幸福，我自己便是幸福。凡是我遇见的我都喜欢，一切都被接受，一切对我都是可爱的。从这时候起我使我自己自由而不受限制，我走到我所愿去的地方，我完全而绝对地主持着我自己。温和地，怀着不可抗拒的意志，从束缚着我的桎梏下解放我自己。

自由与束缚的文案：

摆脱你的束缚，在蓝天中遨游，在花的海洋中畅游，挣扎地逃离，快速地逃开，让束缚找不到你，让限制永远离开你，自由会给你翅膀，自由会给你勇气，自由会给你动力，追着自由奔跑，创造新的奇迹，从沉睡亿年的躯体中，觉醒，不要屈服，让自由给予你灵感，创造人生之精彩，会让你受益匪浅，挣脱束缚，追求自由的一片天，立下新的誓言。

给他自由，恰好是最大的束缚

解脱，不能靠他人，只能靠自己。事实上，没有谁束缚自己，心上的绳索都是自己绑上去的。醉心于功利，便会被“名缰利索”所缚;斤斤于褒贬毁誉，必会患得患失。欲望越多，束缚越多;欲望越少，自由越多。解脱不难，只需淡泊名利，看淡得失，以平和恬淡的心态，去对待自己的人生。

心与灵魂漂浮不定渴望自由，而身体却只能被现实困在这局限的范围，好像不是我过生活，是他妈的生活玩我。有的时候，我在想，我找工作的时候我还是会想起他，我犹豫我是要离开这里，去那个地方追寻一个不可能，还是我继续就在这里，从此或者想要的稳定生活？我不知道，矛盾且犹豫。我渴望自由的灵魂，可是却又被自己的思想禁锢。

！仔细回忆了一下过去这十几年读书生涯，发现最快乐的时光竟然是在大学，当然，每当放完假要回广州我的心情都是很不情愿的。在学校条件远不如家里，同学也来自不同环境，但大学的学习没那么多束缚，我一想到小学初中高中的日子还觉得痛苦万分。明天要上班了，好吧不开心。

1、自由与束缚是搏击的翅膀，我本高扬自由的火炬把前方照亮，我本欢歌我们飞扬，我们在自由的国度里成长！

2、我们不能仅靠人类内心热爱自由来维护自由与束缚。

3、真正的自由不是解除了身体的羁绊，而是心灵的解放！

4、时来天地皆同力，运去英雄不自由。

5、自由是在法律许可的范围内任意行事的权利

自由与束缚的文案？

（一）这个欲望堆叠的时代，心眼口鼻耳充斥着金钱权利，情与欲，束缚和自由，矛盾之中前行摸索，你我来不及成功，已在嘚瑟中走向失败--差不多先生​

（二）经济独立可以让人免受多少束缚和干扰，为了隐私和自由也要好好赚钱​

（三）自由是内心的解放，通达，任何事和理都通，你想想哪还谈得上束缚和自由，那样的状态处理起任何棘手的事都会游刃有余，左右逢源的，理事无碍，事事无碍，而且不被外界的人事物所干扰，所动摇，内心喜悦充满，无烦无忧，那才是自在，才称得上自由，所以这种自由离我还很远，但确实是我的目标。​

（四）忙碌的城市，忙碌的车流，忙碌的行人，无聊和忙碌是矛盾，陪伴和孤独是矛盾，束缚和自由是矛盾，可人往往却是向往着矛盾的组合，矛盾的生活，矛盾的向前走

人生应该淡泊名利，平淡是真的论点？

古往今来，有不少人为名图利，攀龙附凤，唯唯诺诺巴结上司，出卖灵魂，到头来落得个万人唾骂，千年遗臭的罪人，但名利对于我而言，那只不过是过眼云烟，我的人生格言就是不求名利，但求平安，有诗书相伴，亲人相依，相忘于江湖，过着平平淡淡的生活足也。

诸葛亮在《诫子书》中，叮嘱儿子非淡泊无以明志，非宁静无以致远。历史潮流，浩浩汤汤，要“澹泊”自守，“宁静”自处，勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。当今社会，秉持淡泊就是超脱世俗的诱惑和困扰，实实在在地对待一切，豁达客观地看待一切的生活。

是的，因为平淡是真，淡泊是福，这才是做人所需要的一种境界。古人造字很有智慧和文化内涵。

将“淡”字写成三点水，右边加上两个火字，火遇水自然就灭了，也就淡了，其意是说，做人要时常给自己消消火气，只有如此，才能保持一颗淡泊之心，平常之心。

淡泊名利 看淡得失

人生哲理

1、淡泊名利，看淡得失

解脱，不能靠他人，只能靠自己。事实上，没有谁束缚自己，心上的绳索都是自己绑上去的。醉心于功利，便会被“名缰利索”所缚；斤斤于褒贬毁誉，必会患得患失。欲望越多，束缚越多；欲望越少，自由越多。解脱不难，只需淡泊名利，看淡得失，以平和恬淡的心态，去对待自己的人生。

2、诠释幸福

幸福的人的生活里，不是没有不堪和琐碎，不是没有疲惫和失望，而是不管生活给了多大的泥沼，也要让生命拔腿出来，也要在心中修篱种菊，怡养内在的优雅和高贵。幸福是一种自我剥离的能力，以及自我生成的能力。生活中，没有多少幸福是现成的，有幸福的人，只是会幸福罢了。

3、怎样欣赏人

真正的爱，是接受，不是忍受。是支持，不是支配。是慰问，不是质问。真正的爱，要道谢也要道歉。要体贴，也要体谅。要认错，也好改错。真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实，爱不是寻找一个完美的人。而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。

4、柳暗花明又一村

人生有时如走进山谷，既迷失了方向，也失去了希望。其实，山谷的最低点是山的起点，走进山谷的人之所以走不出来，因为停住了双脚，而蹲在山谷哭泣的缘故。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。人生总有走山谷或谷底的时候，不要丧失希望，仍然能够坚持自己的理想，不要停下双脚，前途就在双脚的前方。

5、及时行善

心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。一个人作恶时，他的心智就有了污垢；一个人不作恶时，他的内心就清净。及时行善，以免你的心里再起坏念头。

6、大道不从心外得

真正的财富在哪里？在我们的心里。心里生起智慧，智慧就是我们的财富；心生知足，知足就是我们的财富；心生惭愧，惭愧心就是我们的财富；心生禅定，禅定就是我们的财富。在心外寻找财富，那是大错特错也，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。有句禅诗写得好，大道不从心外得，一片闲云人间来。

7、简单的心易快乐

人生，有多少计较，就有多少痛苦；有多少宽容，就有多少欢乐。痛苦与欢乐都是心灵的折射，就像镜子里面有什么，决定于镜子面前的事物。心里放不下，自然成了负担，负担越多，人生越不快乐。计较的心如同口袋，宽容的心犹如漏斗。复杂的心爱计较，简单的心易快乐。

8、边走边忘是豁达

人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看是一种优雅，边走边忘，是一种豁达。何必把自己逼得那么累，埋着头赶路，路到尽头，却错过了乐趣，错过了精彩。不如一边追求，一边享受。看过的风景多了，遇见的人，经历的事，总有一些不愿想起，边走边忘，让美好储存，把颓废清空，人生的桌面上，只有幸福。

9、宽容是智慧和美德

要把心里的空间留出来，不要让怨气塞满；牢骚满腹容易心粗肠断，怒气冲天会心痛伤肝。生气是用别人的错误来惩罚自己，宽容是放别人一马来解放自己。宽容是一种智慧和美德；宽容是一种修养和境界；宽容是一种心灵的升华。宽容的人不责人之过、不揭人之短、不念人之恶。

10、错的只是选择

我们不是圣人，所以常走错路，其实，路，没有错的，错的只是选择。如果，在一条走错的路上，别人都步履蹒跚，愁眉不展，而我们却依旧笑颜如花，坦然前行，久而久之，就成了错误路上的一道风景，亮丽了别人的眼睛，也愉悦了自己的心。当我们的心不同了，脚下的路也就不同了，阳光会明媚，伤痛也会远离。

爱默生说过，上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。

真理可贵，安宁难觅 。保持灵魂的安静，才能离真实的自己最近，直面人性，敢于承认自己的缺点。

抛弃繁杂，放下名利。当灵魂安静下来，也许你会发现一个全新的自己。

一、保持安静，学会静下心思考

人世喧嚣，纷纷扰扰的声音太多，时常淹没了你的心声。痛苦和烦恼总是占据人情绪的主要部分，而这样的负面情绪深深影响着你的生活。

是否被愤怒冲昏过大脑？

是否被不理智指挥做了愚蠢的事情？

……

从现在起，遇事过三遍大脑，想清楚自己的情绪来源，直面一个真实的自己。你的逃避闪躲只会让事情变得更糟，那么你的愤怒和不理智就会毁掉自己。

心可以浮躁，也可以变得沉静，学会静下心思考。听听自己内心的想法是什么，在思考中寻找困境的出路，不断地思考也是一种自我的修炼。

二、保持安静，放下对名利的追逐

杜牧曾道，莫言名与利，名利是身仇。在诗人杜牧看来，别轻易谈及名分和利益，只会带来仇恨。然而又有多少人能放开胸襟，放弃对名利的追逐？恰恰是利益在蒙蔽双眼，过于执着只会让你迷失方向，忘记初心。走的太久就会忘记了因为什么而出发，沿途诱惑太多，没有坚定的信念就会被迷惑。

三、学会看淡名利，放下追求

贫贱富贵皆在一瞬的变化之间，有人能在短时间爬上名利的巅峰，也有人在一夜之间身败名裂。追名逐利太容易失去自我，只有看淡并放下，才是最好的缓解方式。

四、 保持安静，采纳身边人的建议

俗话说得好，偏听则暗，兼听则明。多方面听取意见，才能明辨是非，单听信某方面的话，就会愚昧不明。

从自身来看，迷失时尤其需要多听身边人的意见，过于执着己见会带来无法想象的后果。未来的路需要靠自己一步步走下去，同样他人的建议也是可以参考的良策。

人生不是由一个自我组成的，还有一直默默陪伴在你身边的人，在你迷失时，给你指明方向。他们可以是家人，也可以是朋友。

淡泊名利，宁静致远。这是我们人生最终的目的，也是一直苦苦求索的未来。有了这样淡然的心态，仿佛从心底开出一朵幽静的花，感受着雨水的滋润，渐渐无声息地生长。当花绽放之时，也是我们成熟收获的时候。

始终保持灵魂的安静，愿在纷繁的尘世找到合适的归宿。

平淡是真，淡泊是福，这才是做人所需要的一种境界。古人造字很有智慧和文化内涵。将“淡”字写成三点水，右边加上两个火字，火遇水自然就灭了，也就淡了，其意是说，做人要时常给自己消消火气，只有如此，才能保持一颗淡泊之心，平常之心。人是高级动物，更是感情动物，有时人的激情来了，兴趣来了，人的脑子便会发热，失控，使人的心情不淡定，做出一些过火的事情来；更何况人都是有名利思想的。

人生的境界中贯穿全文的意思是？

01、人生的境界的朴素

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

这句话是季羡林座右铭，而他一生正是在这样的座右铭的指导下让我们看到了大师的朴素和人生境界。

季羡林早年留学国外，精通英文、德文、梵文、巴利文等，一生笔耕不缀，著作汇编成《季羡林文集》共24卷，其研究的领域涉及8方面：印度古代语言研究、佛教史研究、吐火罗语研究、翻译印度文学作品、比较文学研究、东方文化研究、保存和抢救祖国古代典籍、散文创作。

正是由于涉猎广泛，在各个研究领域著作颇丰，对于中国学术界做出了莫大贡献，因此被学界中人奉为"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"，但是他自己一直不认为自己能够担当这样的名号。

季羡林曾说："三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"

从他的语言中可以感受到他并不是刻意为之，而是一个博学长者的谦谦君子之风，这种谦虚之风在他散文精选集《人生的境界》中可以说淋漓尽致的表达出来了。

02、人生应该如何过

一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说："我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。"

相信许多人对这段话耳熟能详，这是《钢铁是怎样炼成的》中最经典的一段，不过这一段话也过于高大上了，毕竟在日常生活中的日子里，英雄只是少数，多数可能就此平凡的过一生，若是平凡的过一生在这种激情的指导下并不一定适用，所以我们可以听一听季羡林如何谈人生应该如何过。

作为一代学者，总是期望能够把自己感悟一生宝贵财富留给后代，在《人生的境界》中季羡林以朴实的语言谈了人生的一些随想。

人生是什么，一千个观众眼中有一千个哈姆雷特，每个人估计都能够说上一点，而季羡林却发出了自己的一个疑问：什么叫人生呢？我并不清楚。

其实他不清楚吗？他清楚的很，如他自己的治学态度就以严谨和创新独步于学界，这就是他对于自己人生和学术的态度，哪怕是在困难时期，依旧没有放弃持续的学术研究，这只是他自己的人生。

但他并没有给出什么叫人生的明确定义，以漫谈的方式，如通过《人生》、《再谈人生》、《三论人生》清淡的道出自己对人生的看法，却不会给出明确的答案，因为答案在每个人自己的心中。

用他的话说，要学会自问，在吃饱喝足了之后，问一问自己：你为什么活着？活着难道就是为了恣睢的享受吗？难道就是为了忍饥受寒吗？问了这些简单的问题之后，会使你头脑清醒一点，会减少一些糊涂。

若真要给出一个答案，有一句可能比较贴切，那就是：当时只道是寻常。

在短文《当时只道是寻常》中季羡林说起了拜访老师瓦尔德施米特教授夫妇的场景，这两位老人把房子捐给研究所，独子也在二战中阵亡，两人生活在养老院中，物质丰富，精神上却是有压力的，毕竟看着老人们一个个离开，这种刺激还是有的，看到季羡林来访高兴得不得了，在文中说道：教授仿佛返老还童，回到当年去了。而季羡林离开时则是含着眼泪，毕竟聚散皆无常。

这种追忆当年是十分珍贵的，关键追求过去时能够做到不后悔，也许做不到保尔那样的光辉，起码能够感觉不枉此生，真正达到当时只道是寻常的境界。

03、如何正确面对衰老

人们经常说的，这世界上唯一保持着匀速运动的玩意就是时间，岁月也许是把杀猪刀，但是每个人面对岁月这把刀的感觉却是不一样的。

电视剧《康熙王朝》主题曲就是《向天再借五百年》，古往今来，无数帝王将相都想着能够长生不老，他们许多人面对人生则是充满了焦虑，因为想活得久一点，所以秦始皇会派出徐福领着童男童女们出海要寻找海外仙人，以期求得长生不老之药。

而在这本书中，通过九十述杯这个大篇章，可以看到一个学者面对老去的人生态度，那就是做一个合格的耄耋之人，从来没想过向天借个五百年。

除了不焦虑不怕老之外，在季羡林的身上还看到越老越坦荡和充满着幽默，并且依旧是虚怀若谷的接纳新生事物，保持着持续学习的态度。

老了是不是可以享福和不用学习了呢？季羡林认为老了更要好好学习，千万别以为自己是老马识途，以老马自居，并且在文章中不无幽默的写道：我向不敢以名人自居，我更没有什么名作。我们这些老马千万要向小马学习。

到了老年时期，季羡林说要改下座右铭，变成了：

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心难已。

这种改变其实就是虽然年老了，但依旧要有勇敢面对生活的激情和勇气，同时也得要服点老，不能说志在万里，毕竟老了也不能随便跑那么多路了。

当以正确的态度去面对人生和时间流逝带来的苍老时，不可避免就要回归到一个宏大的命题中去，那就是人生到底有什么意义和价值。

04、人生的意义

谈人生的意义的图书和文章可以说是汗牛充栋，个人倒是喜欢牛津通识读本《人生的意义》中所解释的那样：人生的意义这个问题可能确实有答案，但我们永远不知道它究竟是什么。

所以在这本书中，季羡林对于许多高大上无意义的讨论人生的意义倒是有点反感，他认为这种讨论本身就无意义和价值，不如实实在在的地干几件事好。

他说：对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。因为这些人终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹，被困于名缰，被缚于利索，不知道为什么活过一生。

若真的要给出人生的意义和价值，季羡林认为我们人生的意义和价值在于：对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。

他举例说，作家巴金在年老之时，依旧带着使命和责任感写出了一本讲真话的书《随想录》，此书的永恒价值就在于巴金敢于在书中写真话。

所以在这本书的最后一大篇章死的浮想中，季羡林着墨最多的则是通过述说身边的人和事，不为民的表达出要讲出自己的心里话，主要的目的还是对于人类的精神财富有一个补充，作为一代学者来说，他肩负着承上启下的责任感。

他通过《他实现了生命的价值》来悼念朱光潜先生，以《晚节善终大节不亏》来纪念冯芝生先生，还有自己的恩师、三个小女孩，甚至哪怕是乞丐都是他愿意着墨回顾的。

不管是学者还是普通的老百性，这些人的人生都有着他们追寻人生意义价值的所在，通过这些人的人生感悟，季羡林体会到人生的无常和崇高。

回忆是承上承前，而启下启后则在于他对于人类社会进步的期望，如他说的，老年人跑第一棒，中年人跑第二棒，青年人跑第三棒。各有各的长度和任务，在互相协调、共同努力下以期获得最后的胜利。

人生的意义和价值，就是在这种不断的传承中前进，他也以一首诗来表达这种意境：

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

季羡林认为这首诗的关键点是：一是要学习，二是要惜光阴。

最终他的寄语则是：青年们，好自为之。世界是你们的。

《人生的境界》这本书的简介上有一段话，我认为很好的诠释了此书的主旨：人生究竟有什么？或者对于一百种人，会有一千种说法。本书以季老对人生的感悟为主题，结合作者九十多年的生活体验，为读者解密大师最成功的人生密码。

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