经明行修的意思解释及典故(故事)

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经明行修

拼音: jīng míng xíng xiū

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 经：经学；修：善，美好；行：品行。指经学博洽，德行美善。

语法: 作谓语、宾语；指通晓经学，品行端正。

典故出处: 东汉·班固《汉书·王吉传》：“左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。"

成语示例:《明史·太祖纪三》：“丁丑，遣人访～之士。"

英文翻译: be good both in character and scholarship

经明行修的意思解释及典故

憬在名字中的含义？

憬在名字中的含义是聪明伶俐的意思。憬字本意是觉悟。用作人名意指有希望、形容有朝气、美好之义；取名时要注意用字符合孩子的性别，例如用刚、毅、强等阳刚大气的字起名，会使人认为是男孩的名字；若用淑、媚、柔等阴柔美丽的字起名，会使人联想到女孩的名

憬字五行属木

五行 拼音 繁体 康熙笔画

木 jǐng 无 16

木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。木，始于寅（立春），旺于卯（春分至极），接地气于辰（清明）。圣人立法，以木为人，人生于寅，重寅月，立春为元旦，人气旺于卯（春分），及至清明，人气入土，是为辰月，人气入土，乃人气衰而入墓之象，世人哀之，故以人气入土，设辰月清明节扫墓祭奠之。木气入土，犹人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

憬字的含义

一、五行：木

二、康熙字典笔画：16

三、期待、悟性、期望、怀想意指满怀憧憬、抱负不凡、高山仰之。

四、原义指觉悟，醒悟。用作人名意指有希望、形容有朝气、美好之义；

憬字说文解字原文

【卷十】【心部】 编号：6930 　　憬，[俱永切 ]，覺寤也。从心景聲。《詩》曰：“憬彼淮夷。”

憬字宝宝起名带解释推荐

瑾憬（jǐn jǐng）

瑾： 本义：美玉。《说文解字》：“瑾瑜美玉也”。瑾字的意思是指美玉，古时常与瑜字联用。用作人名意指美德、纯洁高尚、美丽之义；康熙字典笔画：16。五行：火。

憬诤（jǐng zhèng）

诤： 指谏，照直说出人的过错，叫人改正；竞争。用作人名意指正直、力争上游、循循善诱之义；康熙字典笔画：15。五行：火。

憬忆（jǐng yì）

忆： 本义：思念，回想。《乐府诗集·木兰诗》：“问女何所忆”。一般指回想，相恋，如忆苦思甜；也指记得，记住，如记忆犹新。用作人名意指重感情、记忆能力强、善良之义；康熙字典笔画：17。五行：土。

憬谷（jǐng gǔ）

谷： 本义：两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域。《尔雅·释水》：'水注谿曰谷'。指两山之间的夹区或流水道；也指丰收。用作人名意指成熟、谦虚、人品高雅之义；康熙字典笔画：7。五行：木。

罗憬（luó jǐng）

罗： 本义:用绳线结成的捕鸟网)。《说文解字》：“罗,以丝罟鸟也”。1、罗绮，借指丝绸衣裳；2、也指衣着高贵华丽的人。用作人名意指心思缜密、刚正、端庄之义；康熙字典笔画：20。五行：火。

憬晓（jǐng xiǎo）

晓： 说文解字：曉，明也。从日堯聲。本义：晓，天亮。字形采用“日”作边旁，“尧”是声旁。指天明，天刚亮，拂晓 ；指知道、明白、了解、懂得，使人知道清楚之义。用作人名意指乐观、豁达、明理。康熙字典笔画：16。五行：火。

憬浓（jǐng nóng）

浓： 本义：露多。《说文解字》：'浓，露多也'。含某种成分多；深厚，不淡薄；艳丽；稠密，厚，多。用作人名意指有情义、兴旺、渊博之义；康熙字典笔画：17。五行：水。

憬銮（jǐng luán）

銮： 本义：古时皇帝车驾所用的铃。《说文解字》：'人君乘车四马四镳八銮'。一种铃铛；帝王车驾的代称。用作人名意指人中龙凤、高风亮节、华贵之义；康熙字典笔画：27。五行：金。

憬字宝宝起名推荐列表

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憬字相关的名人

一、高憬宏

[中国]出生于：1959年8月。代表作：《经济犯罪大案点评》、《人民法院刑事诉讼实务》、《六害案件法律实务》、《刑法修改与适用》、《刑事法律大辞典》、《刑法刑事诉讼法适用问题研究》等。

与憬读音相近的汉字推荐

一、经（jìng,jīng）

五行：木。含义：经略、治理、经纬、能谋善断意指冰雪聪明、德艺双馨、有勇有谋。一般指思想、道德、行为，如经明行修；指管理、治理、整理，如能谋善断。用作人名意指能文能武、精明能干、经明行修之义；

二、景（jǐng）

五行：木。含义：风光、情况、敬慕、祥瑞指景星庆云、良辰美景、顺利。环境的风光；情况，状况；佩服，敬慕；祥瑞；高，大。用作人名意指如意吉祥、推崇备至、前程似锦之义；

三、劲（jìn,jìng）

五行：木。含义：坚强、强壮、刚强、勇敢意指拼搏进取、神采奕奕、意气奋发。指力气，力量；精神，兴趣。用作人名意指强壮、强大、斗志昂扬之义；

四、婧（jìng）

五行：木。含义：美女、有才品、苗条、才能意指婀娜多姿、花容月貌、才德兼备。意指苗条美好，美女，也形容有才能。用作人名意指貌美、有气质、才华横溢之意；

期待、悟性、期望、怀想意指满怀憧憬、抱负不凡、高山仰之。

原义指觉悟，醒悟。用作人名意指有希望、形容有朝气、美好之义憬字的含义

四、原义指觉悟，醒悟。用作人名意指有希望、形容有朝气、美好之义

憬是指觉悟、醒悟。名带憬字，寓意有清醒的头脑和很高的思想觉悟。

憬，拼音为 jǐng，意思是觉悟、远行地、得意的样子，现在常见组词憧憬，对未来的美好生活的期待与向往。用作人名意指有希望、形容有朝气、美好之义。

闻见录卷十二原文荆公尝谓？

吕晦叔、王介甫同为馆职，当时阁下皆知名士，每评论古今人物治乱，众人之论必止于介甫，介甫之论又为晦叔止也。

一日论刘向当汉末言天下事反复不休，或以为知忠义，或以为不达时变，议未决。介甫来，众问之，介甫卒对曰：“刘向强聒人耳。”众意未满。晦叔来，又问之，则曰：“同姓之卿欤！”众乃服。故介甫平生待晦叔甚恭，尝简晦叔曰：“京师二年，鄙吝积于心，每不自胜。一诣长者，即废然而反。

夫所谓德人之容使人之意消者，于晦叔得之矣。以安石之不肖，不得久从左右，以求于心而稍近于道。”又曰：“师友之义，实有望于晦叔。”故介甫作相，荐晦叔为中丞。晦叔迫于天下公议，反言新法不便，介甫始不悦，谓晦叔有欢兜、共工之奸矣。

王荆公与吕申公素相厚，荆公尝曰：“吕十六不作相，天下不太平。”又曰：“晦叔作相，吾辈可以言仕矣。”其重之如此。议按举时，其论尚同。

荆公荐申公为中丞，欲其为助，故申公初多举条例司人作台官。既而天下苦条例司为民害，申公乃言新法不便。荆公怒其叛己，始有逐申公意矣。方其荐申公为中丞，其辞以谓有八元、八凯之贤，未半年，所论不同，复谓有欢兜、共工之奸，荆公之喜怒如此。

初亦未有以罪申公也，会神宗语执政，吕公著尝言：“韩琦乞罢青苗钱，数为执事者所沮，将兴晋阳之甲以除君侧之恶。”荆公因用此为申公罪，除侍读学士，知颍州，宋次道当制辞，荆公使之明著其语，陈相叔以为不可，次道但云：“敷奏失实，援据非宜。”

荆公怒，自改之曰：“比大臣之抗章，因便殿之与对。辄诬方镇，有除恶之谋，深骇予闻，无事理之实。”

申公素谨密，实无此言。或云孙觉莘老尝为上言：“今藩镇大臣如此论列而遭挫折，若当唐末、五代之际，必有兴晋阳之甲以除君侧之恶者矣。”上已忘其人但记美须，误以为申公也。

熙宁四年，申公以提举嵩山崇福宫居洛，寓兴教僧舍；欲买宅，谋于康节先生。康节日：“择地乎？”曰：“不。”“择材乎？”曰：“不。”康节曰：“公有宅矣。”未几，得地于白师子巷张文节相宅西，随高下为园宅，不甚宏壮。康节、温公、申公时相往来，申公寡言，见康节必从容，终日亦不过数言而已。

一日，对康节长叹曰：“民不堪命矣。”时荆公用事，推行新法者皆新进险薄之士，天下骚然，申公所叹也。康节日：“王介甫者远人，公与君实引荐至此，尚何言？”公作曰：“公著之罪也。”

十年春，公起知河阳，河阳尹贾公昌衡率温公、程伯淳饯于福先寺上东院，康节以疾不赴。

明日，伯淳语康节日：“君实与晦叔席上各辩论出处不已，某以诗解之曰：‘二龙闲卧洛波清，几岁优游在洛城。愿得二公齐出处，一时同起为苍生。’”

申公镇河阳岁余，召拜枢密副使。后以资政殿学士知定州，又以大学士知扬州。哲宗即位，拜左丞，迁门下侍郎，与温公并相元，如伯淳之诗云。伯温以经明行修命官，见公于东府。

公语及康节，咨叹久之，谓伯温曰：“科名特入仕之门，高下勿以为意。立身行道，不可不勉。”伯温起谢焉。公三子，希哲、希积、希纯，皆师事康节，故伯温与之游甚厚。三年，公辞位，拜司空、平章军国事。次年薨。

王介甫与苏子瞻初无隙，吕惠卿忌子瞻才高，辄间之。神宗欲以子瞻为同修起居注，介甫难之。又意子瞻文士，不晓吏事，故用为开封府推官以困之。

子瞻益论事无讳，拟廷试策，献万言书，论时政甚危，介甫滋不悦子瞻。子瞻外补官。中丞李定，介甫客也。

定不服母丧，子瞻以为不孝，恶之。定以为恨，劾子瞻作诗谤讪。子瞻自知湖州下御史狱，欲杀之；神宗终不忍，贬散官，黄州安置。移汝州，过金陵，见介甫甚欢。

子瞻曰：“某欲有言于公。”介甫色动，意子瞻辨前日事也，子瞻曰：“某所言者，天下事也。”

介甫色定，曰：“姑言之。”

子瞻曰：“大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”

介甫举手两指示子瞻曰：“二事皆惠卿启之，某在外安敢言！”

子瞻曰：“固也，然在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以事上者岂可以常礼乎？”

介甫厉声曰：“某须说。”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”盖介甫尝为惠卿发其“无使上知”私书，尚畏惠卿，恐子瞻泄其言也。

介甫又语子瞻曰：“人须是知行一不义，杀一不辜，得天下弗为，乃可。”子瞻戏曰：“今之君子乎，减半年磨勘，虽杀人亦为之。”介甫笑而不言。

王荆公晚年于钟山书院多写“福建子”三字，盖悔恨于吕惠卿者，恨为惠卿所陷，悔为惠卿所误也。每山行多恍惚，独言若狂者。

田画承君云，荆公尝谓其侄防曰：“吾昔好交游甚多，皆以国事相绝。今居闲复欲作书相问。”防忻然为设纸笔案上，公屡欲下笔作书，辄长叹而止，意若有所愧也。

公既病，和甫以邸吏状视公，适报司马温公拜相，公怅然曰：“司马十二作相矣。”公所谓《日录》者，命防收之。公病甚，令防焚去，防以他书代之。

后朝廷用蔡卞请，下江宁府，至防家取《日录》以进。卞方作史，惧祸，乃假《日录）减落事实，文致奸伪，上则侮薄神宗，下则诬毁旧臣，尽改元所修《神宗正史》。

盖荆公初相，以师臣自居，神宗待遇之礼甚厚。再相，帝滋不悦，议论多异同，故以后《日录》卞欺，神宗匿之。今见于世止七十余卷，陈莹中所谓尊私史以压宗庙者也。

伯温窃谓，荆公闻温公入相则曰：“司马十二作相矣。”盖二公素相善，荆公以行新法作相，温公以不行新法辞枢密使，反复相辩论，三书而后绝。荆公知温公长者，不修怨也。

至荆公薨，温公在病告中闻之，简吕申公曰：“介甫无他，但执拗耳。赠恤之典宜厚。”大哉，温公之盛德不可及矣。

范蜀公以侍从事仁宗，首建立皇子之议；事英宗又言称亲濮安懿王为非礼，以此名重天下。

熙宁初王荆公始用事，公以直言正论折之不能胜，上章乞致仕，曰：“陛下有纳谏之资，大臣进拒谏之计；陛下有爱民之性，大臣用残民之术。”

荆公见之怒甚，持其疏至手战。冯当世解之曰：“参政何必尔。”遂落翰林学士，以本官户部侍郎致仕。

舍人蔡延庆行词，荆公不快之，自草制，极于丑诋。明日，蔡延庆因贺公，具以制词出于荆公为解，公笑诵其词曰：“外无任职之能，某披襟当之；内有怀利之实，则夫子自道也。”

公上表谢，其略曰：“虽曰乞身而去，敢忘忧国之心。”又曰：“望陛下集群议为耳目，以除壅蔽之奸；任老成为腹心，以养和平之福。”天下闻而壮之。

公既退居，专以读书赋诗自娱。客至辄置酒尽欢。或劝公称疾杜门，公曰：“死生祸福，天也，吾其如天何？”久之，以二人肩舆归蜀，极江山登临之胜，赈其宗族之贫者，期年而后还。

元初，哲宗登极，宣仁后垂帘同听政，首以诏特起公，诏曰：“西伯善养，二老来归；汉室卑词，四臣入侍。为我强起，无或惮勤，天下望公与温公同升矣。”

公辞曰：“六十三而求去，盖以引年；七十九而复来，岂云中礼？”卒不起。

先是神宗山陵，公会葬陵下，蔡京见公曰：“上将起公矣。”公正色曰：“某以论新法不合，得罪先帝。一旦先帝弃天下，其可因以为利？”

故公卒不为元二圣一起。绍圣初，章、蔡卞欲并斥公为元党，将加追贬，蔡京曰：“京亲闻蜀公之言如此，非党也。”卞乃已。

或曰：“司马温公、范蜀公同以清德闻天下，其初论新法不便，若出于一人之言，而晚乃出处不同，何也？”伯温曰：熙宁初，温公、蜀公坐言新法，蜀公致其仕，温公不拜枢密副使，请宫祠者十五年。元丰末，神宗升遐，哲宗、宣仁太后首用温公为宰相。蜀公既致政于熙宁之初，义不为元熙起也。此二公出处之不同，其道则同也。

眉山苏明允先生，嘉初游京师时，王荆公名始盛，党与倾一时，欧阳文忠公亦善之。先生，文忠客也，文忠劝先生见荆公，荆公亦愿交于先生，先生曰：“吾知其人矣，是不近人情者，鲜不为天下患。”作《辩奸》一篇，为荆公发也。其文曰：

事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。事之推移，势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事！而贤者有不知其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。

昔者羊叔子见王衍，曰：“误天下苍生者必此人也。”郭汾阳见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人也，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百干，何从而乱天下乎？卢杞之奸固足以败国，然不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。

今有人口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作语言，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸可胜言哉！

夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣夷狄之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名而济未形之恶，虽有愿治之主，好贤之相，犹当举而用之，则其为天下之患必然而无疑者。

非特二子之比也，孙子曰：“善用兵者无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾之言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！

斯文出，一时论者多以为不然。虽其二子，亦有嘻其甚矣之叹。后十余年，荆公始得位为奸，无一不如先生言者。

吕献可中丞于熙宁初荆公拜参知政事日，力言其奸，每指荆公曰：“乱天下者，必此人也。”又曰：“天下本无事，但庸人扰之耳。”

司马温公初亦以为不然，至荆公虐民乱政，温公乃深言于上，不从，不拜枢密副使以去。又贻荆公三书，言甚苦，冀荆公之或从也。荆公不从，乃绝之。温公怅然曰“吕献可之先见，余不及也。”

若曰明允先生，其知荆公又在献可之前十余年矣。岂温公不见《辩奸》耶？独张文定公表先生墓，具载之。钱朝请者名景谌，忠懿王孙，嘉间宫殿直，巡辖西京马递铺。锁厅登进士第，师事康节先生，与仲父同场屋。仲父之葬，康节属以为志。

熙宁八年，与王十三丈诏景猷同从瀛帅张谏议八丈景宪定国辟为属官，因康节寄钱丈、王丈诗，张丈见之，寄康节诗曰：“桥边处士文如锦，塞上将军发似霜。”钱丈与王荆公善，后荆公用事，论新法不合，遂相绝，终身为外官。其家集有《答兖守赵度支书》，自序甚详云。彼者，指荆公也，足以见钱丈之贤矣。其书曰：

景谌再拜督府度支器之八兄执事。专使至，蒙赐书周悉，既感且慰。兼审府政清闲，晏居多暇豫，甚善甚善。某与吾兄别已八九年，其间悲，哀离忧，家事百出，患难多而欢意少，都无日前之乐。虽人事使然，亦年齿将衰，情不佳耳。每遇美景乐事，群居众处之际，反戚戚感伤至终日，惨然而去。不知吾兄怀抱又如何也？

及蒙垂问八九年间所得所失，并问及拒时宰事，乃劝仆以远祸辱计。吾兄以人言之闻未判其是非，故此及之也。仆亦不自知其为是为非，但量己之力行己之见而已。试为吾兄一二陈之。始仆为进士时，彼为太常博士主别头试，取仆于数百人之中，以为知道者，得预荐，送于春官。彼又称重于公卿间，是后日游其门，执师弟子之礼，授经论文，非二帝三王之道，孔子、孟轲之言不言。及其提点畿内，仆为畿簿。

当是时，学士大夫趋之者不一，独以文行称荐，则亲其人亦已熟矣。及仆调荥阳泽令，继丁家难，闻其参大政，天下之人无不欢喜鼓舞，谓其必能复三代之风，一致太平。是时仆自许昌以私事来京师，因见之于私第。方盛夏，与僧智缘者并卧于地，又与其最亲者一人袒露而坐于傍，顾仆脱帽褫服，初不及其他。

卒然问曰：“青苗助役如何？”仆对曰：“以利少而害多，后日必为平民之患”。又问曰：“孰为可用之人？”则对以“居丧不交人事，而知人之难尤非浅浅事”。

彼不乐。仆私自谓，大贤为政于天下，必有奇谋远业，出人意表，亦不敢必其无乱。及归许，见变易祖宗法度，专以聚敛苛刻为政，而务新奇，谓为新法。而天下好进之人，纷纷然以利进矣，殊非前日之所讲而闻者。

又二三年，仆以调官来京师，当其作相当国，又往见之。彼喜仆之来，令先见其弟平甫。平甫固故人知我者，亦喜臼：“相君欲以馆阁处君而任以事。”仆戏与平甫相诮，以谓“百事皆可，所不知者新书役法耳。平甫虽以仆为太甚，然击节赏叹，以仆为知言。及见彼，首言欲仆治峡路役书，又以戎沪蛮事见委。仆以不知峡路民情，而戎、沪用兵系朝廷举动，一路生灵休戚，愿择知兵爱人者。彼大怒。

是时，坐客数十人无不为仆寒心者。及退，就谒舍，有为仆赏激者，有指仆以为矫而诋者。仆固已自得于胸中，亦不屑人言之是非也。仆每观自古以来，好利者众，顾义者寡，故天下万事率皆由人而不在于己。何也？利胜于义也。

是以君子置其由人者，而行其在己者，故出处去就，我固有者也。必本义而行之，在我则有所不为。曷为利所动，而亦由于人，则盗亦可为也。夫盗之所以为盗者，利胜于义，而不知所以为之者。仆尝病此风行之于天下也甚久，历千百年无一人正其弊而晓其俗者，以是行之于世，愈益自信而不疑，又何人言之恤哉？

仰不愧于天，俯不愧于人，内不愧于心，仆之所得如此。当时虽私自喜得不致于祸以为厚幸，然又以哀其人识浅而虑困，不知治乱兴亡之本，而暗于治体。

自国朝以来得君未有如此之专者，方天子聪明神圣，祖宗积德，百年仁恩灵泽沦人骨髓，而未有享之者，正当辅天子以道德，施启厚之化，以承列圣之休，享百年之泽，安养元元之民，与天下共之，致太平之业，成万世不可拔之基，以贻子孙于无穷。而反玩兵黩刑，变乱天常，以祖宗为不足法，蔽塞人主聪明，离天下之心，以基乱阶，此忠臣义士尤所痛惜也。

后仆官繁、邓，彼益任政用事，而一代成法无一二存者。百姓愁苦，而郡县吏惴惴忧惧，虞以罪去者，不但变其法制而已。至于教人之道，治人之术，经义文章，自名一家之学，而官人莅政皆去故旧而尚新奇，天下靡然向风矣。

乃以穿凿《六经》，入于虚无，牵合臆说，作为《字解》者，谓之时学，而《春秋》一王之法独废而不用。又以荒唐诞怪，非昔是今，无所统纪者，谓之时文。倾险趋利，残民而无耻者，谓之时官。驱天下之人务时学，以时文邀时官。

仆既预仕籍，而所学者圣贤事业，专以《春秋》为之主，皆大中至正三纲五常之道。其所为文，学《六经》而为，必本于道德性命，而一归于仁义。其施于官者，则又忠厚爱人，兼善天下之道。自顾不合于时，而学之又不能，方惶惶然无所容其迹，而故人张谏议正国辟仆为高阳帅幕，到官已逾一年矣。幸而主人仁厚镇静，边鄙无事，得优游于文史。

而才到又得一子，今已三岁，一女早嫁令族，顾一身都无所累。然有贫老之兄，又一弟早卒，孤遗藐然，未毕婚嫁。即主人罢府，当求抱关击柝之仕以为贫藏身，避当途之怒。

今春邵尧夫先生亦有书招我为洛中之游，兼有诗云：“年光空去也，人事转萧然。”止俟贫而老者生事粗足，幼而孤者有分有归，亦西归洛中，守先人坟墓，徜徉于有洛之表，吾愿毕矣。吾兄爱我素厚，知我此志，故尽仆所怀。看讫裂去，无以示人，以速吾祸。闻吾兄亦治明水之居，不知何时定归？因书垂及。相去甚远，未有占会之期，唯爱民自厚，他无足祷云。

中国教育史上第一所具有完备规制？

说是第一所，具体应该说是第一所具有完备规制的学校，便是太学。

那时用这种学校教育来强化官方的意识（汉代）正式的太学设立是在汉武帝下令为五经博士设弟子的时候，也标志着中国封建教育制度的正式确立。

太学有五个方面可以进行考究：教师叫做博士，学生叫做博士弟子或是诸生，太学生，上课有个别或者小组教学都有，到了后面也有集体上课，太学是为了培养经明行修的官吏，那教什么呢，儒家经典，而且只教儒家经典 。

教学对象和教学形式和教学目标好似都没有什么问题，但是教学内容太过拘泥，也注定了其局限性。

修的四字词语是什么？

修的四字词语是什么 ：重修旧好、修旧利废、修心养性、明修栈道、修仁行义、年久失修、反本修古、茂林修竹、地下修文、修己安人、演武修文、不期修古、修桥补路、不修边幅、日修夜短、封豨修蛇、修短随化、修身慎行、偃武修文、学行修明、半路修行、修饰边幅、束身修行、内修外攘、藏修游息、慎身修永、讲信修睦、修葺一新、修鳞养爪、经明行修

有才华的人可以被称为？

有才华的人被称为才子。

才子，汉语词汇。释义：指德才兼备的人，不但才华出众，而且非常善于写作。见《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人……齐圣广渊，明允诚笃，天下之民谓之八恺。”

多指有才华的人。晋·潘岳《西征赋》：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子。”唐·朱庆馀《送窦秀才》诗：“江南才子日纷纷，少有篇章得似君。”

有才华的人当然称之为人才了。根据天下无贼里葛优的台词：21世纪什么最贵，当然是人才。

有才华的人可以被称为：

1、博学多才：学识广博,有多方面的才能.

2、 见多识广：识：知道.见过的多,知道的广.形容阅历深,经验多.

3、殚见洽闻：殚：尽,完全；洽：广博.该见的都见过了,该听的都听过了.形容见多识广,知识渊博.

4、 博古通今：通：通晓；博：广博,知道得多.对古代的事知道得很多,并且通晓现代的事情.形容知识丰富.

5、 雄才大略：非常杰出的才智和谋略.

6、多才多艺：具有多方面的才能和技艺.

7、真才实学：真正的才能和学识.

8、 满腹经纶：经纶：整理丝缕,引伸为人的才学、本领.形容人极有才干和智谋.

9、 经明行修：旧指通晓经学,品行端正.

10、德才兼备：德：品德；才：才能；备：具备.既有好的思想品质,又有工作的才干和能力.

11、 八斗之才：才：才华.比喻人极有才华.

12、 才高八斗：才：才华.比喻人极有才华.

13、栋梁之材：栋：脊檩,正梁.能做房屋大梁的木材.比喻能担当国家重任的人才.

14、出将入相：出征可为将帅,入朝可为丞相.指兼有文武才能的人,也指文武职位都很高。

有才华的人可以称作神人

敬爱的什么？

敬爱的爸爸妈妈，敬爱的老师，敬爱的爷爷奶奶，敬爱的叔叔阿姨，敬爱的哥哥姐姐，道正就是比自己大的，都应该称呼一句敬爱的，这是做人最起码的尊重，你尊重了别人，别人才会尊重你的，所以做人就应该这样，互相尊重，互相支持，互相鼓励，互相扶持

敬爱的什么？敬爱的伟大领袖毛主席，虽然他与我们已经很多年了，但是在人们的心中，永远是磨灭不掉的，大家都很敬仰他，他创立了新中国领导，中国人民走上幸福的生活，从此，在世界上，中国人民站起来了，就是这样的一个伟人，把中国带入了一个新的世界

答：敬爱一般用来称呼老人和长辈。比如敬爱的周恩来总理！

敬爱与尊敬是属于近义词，但二者用法有些不同。在书信中比较生活可以说尊敬的，比较正式的可以说尊敬的。

如果一个人不但值得尊敬而且值得热爱，则要用“敬爱的”，如“敬爱的老师”。

但称呼顾客、业务上的伙伴、不认识的人等应当用“尊敬的”，表示尊重和恭敬。称呼身份比自己高的人也要用“尊敬的”，如“尊敬的各位领导”“尊敬的老师”。

尊敬热爱。《战国策·秦策三》：“质仁秉义，行道施德於天下，天下怀乐敬爱，愿以为君王，岂不辩智之期与?” 唐 骆宾王 《夏日游德州赠高四》诗：“虚室狎招寻，敬爱混浮沉。” 冰心 《三寄小读者》七：“他们知道得最多的，是我们敬爱的 周 。”

　　敬爱造句

1) 敬爱的毛主席安卧在鲜花丛中。

2) 敬爱的周每天都会批阅大量的文件，工作到很晚很晚。

3) 人们深切怀念着敬爱的周。

4) 人民群众胸戴白花来到天安门广场，沉痛悼念敬爱的周。

5) 我们尊重敬爱的老师的选择。

6) 爸爸妈妈是我最敬爱的人。

7) 海瑞爱民如子,视丹如绿,深得当地人民的敬爱。

8) 我们深切怀念敬爱的周。

9) 敬爱的周为人民鞠躬尽瘁死而后已，我们永远怀念他。

10) 敬爱的周对群众诚恳热情，虚怀若谷，使每个见过他的人都深受感动。

11) 敬爱的周经常通宵达旦地忘我工作。

12) 敬爱的老师，您辛苦了!

13) 我们敬爱的周,兢兢业业地为党为国为人民操劳了一生。

14) 敬爱的毛主席具有卓越的政治才能、组织才能和文学修养，是一位出类拔萃，超群绝伦的无产阶级革命家。

15) 他是我最敬爱的老师之一。

16) 因为父母养育.疼爱我们,所以我们敬爱父母是天经地义的,是我们不得不做的事。

17) 敬爱的周虽然与我们永别了，但他的光辉形象如同高耸入云的山峰，气贯长虹，永垂千古。

18) 我每遇着我所敬爱而知心的人，就喜欢披肝沥胆地畅谈。

19) 敬爱的周对群众诚恳热情,虚怀若谷,得到全国人民的爱戴。

20) 敬爱的周，人民爱戴你!

21) 敬爱的周为人民鞠躬尽瘁，死而后已，人民对他仰之弥高。

22) 文先生经明行修,深得学生的敬爱。

23) 敬爱的周,为中国人民的解放事业运筹帷幄,日理万机。

24) 人民敬爱自己的领袖。

25) 每当我轻轻走过您窗前，明亮的灯光照耀我心房。每当想起你您，敬爱的好老师，一阵阵暖流心中激荡。

1.敬爱的领袖

2.敬爱的导师

3.敬爱的老师

4.敬爱的领导

5.敬爱的同学

6.敬爱的朋友

7.敬爱的人民

8.敬爱的师长

9.敬爱的总理

10.敬爱的白衣天使

11.敬爱的人民警察

12.敬爱的消防人员

13.敬爱的农民

14.敬爱的解放军战士

15.敬爱的国旗

16.敬爱的节日

敬爱的什么？亲爱的各位领导，各位同事亲爱的，为我辛苦教书的老师亲爱的辛勤为人民服务的公交车司机，敬爱的为人民群众除病治病的医生，应该敬爱的人太多了，敬爱就是一个赞美的词语，所以敬爱的什么太多了，敬爱的人，敬爱的敬爱的家人，亲爱的朋友，敬爱的同志敬爱的黑起工作过的同事等等

敬爱的什么？敬爱的一般指给长辈或上级写信或其他文件是加个称呼，表示尊敬对方的意思。不过看个人的情况，有些在写信或传达文件给他人时候是直呼其名，感觉这样会比较融入一天体，让他人觉得没把自己当外人看。不过，我自己给长辈或领导写信或传达文件一般会加敬爱的这三字，加不加这三字主要看个人想法。

敬爱（jìng ài）指尊敬热爱。《战国策·秦策三》：“质仁秉义，行道施德於天下，天下怀乐敬爱，愿以为君王，岂不辩智之期与？”译文：以仁为礼，以义为则，施恩德于天下，天下人都会由于感恩而崇拜他，并且都希望拥护他为君王，这不也都是雄辩家殷切期望的吗。

因为父母的养育疼爱我们，所以我们敬爱父母是天经地义的，是我们不得不做的事儿。

敬爱的周总理，对群众诚恳，热情，虚怀若股得到全国人民的爱戴。

人民群众胸带白花来到天安门广场沉痛悼念敬爱的周总理。

敬爱的周总理，为人民鞠躬尽瘁，死而后已，我们永远怀念他。

你可以写敬爱的领导，敬爱的同事，敬爱的爸爸，敬爱的妈妈，只要是长辈或者领导，都可以说是敬爱的，或者是平辈的都是可以说是敬爱的，所以敬爱的什么什么，然后还是很多很多的，所以都是非常困难，肯定毫无疑问的事情，你可以写敬爱的妈妈，将来的爸爸都是可以的

秋水满江生绿苔出处？

“秋水满江生绿苔”，出自明代诗人刘崧创作的一首七言律诗，《将归南平发舟喜赋》。

原文如下：

梅演山前闻雁来，珠湖渡口放船回。晚云出岭作疏雨，秋水满江生绿苔。

故里风烟频入梦，中年世事独兴哀。飘摇莫恋诗千首，断送深凭酒一杯。

刘崧（1321—1381） 元末明初江西泰和人，原名楚，字子高。洪武三年举经明行修，授兵部职方司郎中，迁北平按察司副使。坐事谪输作，寻放归。十三年召拜礼部侍郎，擢吏部尚书。寻致仕归。次年，复征为国子司业，卒于官。谥恭介。博学工诗，江西人宗之为西江派。有《北平八府志》、《槎翁诗文集》、《职方集》。

经字开头的成语。用急？

经久不息、经一事，长一智、经师人师、经验之谈、经纶济世、经岁之储、经一失，长一智、经国大业、经世之才、经营惨澹、经丘寻壑、经邦纬国、经营擘划、经师易遇，人师难遭、经纶天下、经史百家、经天纬地、经明行修、经官动府、经始大业、经纬万端、经风雨，见世面、经验教训、经纬天下、经多见广

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