指事类情的意思解释及典故(故事)

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指事类情

拼音: zhǐ shì lèi qíng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 阐明事理，譬喻情状。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 西汉·司马迁《史记·老子韩非列传》：“然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。"

成语示例:清·赵翼《瓯北诗话·吴梅村诗》：“梅村诗有不可及者二：一则神韵悉本唐人，不落宋以后腔调，而～，又究转如意。"

英文翻译: 

指事类情的意思解释及典故

求“指事类情”的解释？

指事类情，成语，作宾语、定语。

释义：谓阐述事理，譬喻情状。

出自：《史记·老子韩非列传》：“然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免。

”

然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨？

然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨？

不过，庄周在著书时,善于运用曲笔和叙事寓情的手法,用以攻击儒、墨两家的学说。

史记庄子传翻译？

庄子是蒙县人，名周。

庄周曾是蒙县漆园地方的官吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人，他的学识很渊博，没有一样不熟知的

韩非子列传？

《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。

因限于篇幅，司马迁无法详细论述道家、法家的各个流派，故而只能选取其中最具代表性的老、庄、申、韩为其立传。

司马迁以老子“深远”，说其所贵道“虚无，因应变化于无为”，并将其与申、韩同传，勾勒出道、法两家嬗变传承之关系。又附庄子，盖看重其“沈洋自恣以适己”的修身处世之道，还特意列举楚威王聘庄子为相的故事。代表了道家“ 刑名法术系统和养生神仙系统”这两个系统 。司马迁的安排选取颇有见地。

司马迁将他们合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法家关系的重要看法。

作品名称

老子韩非列传

作者

司马迁

创作年代

西汉

作品出处

《史记卷六十三·老子韩非列传第三》

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。　自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。

申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。

然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。

说难曰：

凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；泛滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。

昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。

夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

求“首丘之情”的解释？

“同声求情”不是成语，“情”结尾的成语如下： 　　触景伤情 看到眼前景象而引起伤感之情 　　反脸无情 形容翻脸不认人，不讲情谊 　　风俗人情 指一地相沿而成的风尚、礼节、习惯等 　　即景生情 指由眼前景象触发某种情绪、感想 　　见景生情 看到眼前景物而引起某种联想或感慨，也指随机应变 　　暧昧之情 行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。 　　看景生情 指见机行事 　　冷酷无情 冷漠苛刻，没有感情 　　揆理度情 揆：揣测；理：事理；度：估计，猜度；情：常情。从情理上揣度 　　必以情 一定尽可能按实情去判决。 　　不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。 　　不徇私情 徇：曲从。不曲从私人交情。指为人公正，秉公处事。 　　触景生情 受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。 　　动之以情 用感情来打动他的心。 　　睹景伤情 睹：看到。看到景物触发起伤感之情。 　　睹物兴情 见到眼前景物便激起某种感情。 　　法不徇情 法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。 　　反哺之情 比喻子女长大奉养父母，报答恩情。 　　反面无情 形容翻脸不认人。 　　风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。 　　抚景伤情 接触到面前的景物而引起感情上的伤痛。 　　厚貌深情 外貌厚道，内心不可捉摸。 　　怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。 　　寄兴寓情 寄：寄托；寓：含；兴：兴致。指作品中寄托饱含了作者的兴致与情怀。 　　流水无情 流水一去不复返，毫无情意。比喻时光消逝，无意停留。 　　落花有意，流水无情 比喻这一方面有情，那一方面无意（多指男女恋爱）。 　　略迹原情 撇开事实不谈，从情理上原谅。 　　脉脉含情 脉脉：两眼凝神，要向别人诉说心曲的样子。饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。形容用眼神或行动默然地表达情意。 　　人之常情 一般人通常有的感情。 　　手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。 　　声闻过情 名声超过实际。 　　手下留情 下手的时候留点情面。比喻处理事情不要太苛刻。 　　天理人情 天然的道理和人的常情。 　　太上忘情 太上：指圣人。圣人不为情感所动。 　　首丘之情 首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。 　　顺水人情 利用机会顺便给人的好处。也指不费力的人情。 　　乌鸟私情 乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。比喻侍奉尊亲的孝心。 　　望云之情 比喻思念父母的心情。 　　秀才人情 旧时秀才多数贫穷，遇有人情往来，无力购买礼物，只得裁纸写信。俗话说：“秀才人情纸半张。”一般表示送的礼过于微薄。 　　一见钟情 钟：集中；钟情：爱情专注。旧指男女之间一见面就产生爱情。 　　置水之情 表示人民对官吏公正清廉的期望。 　　楚囊之情 谓爱国之情。 　　淡水交情 友情像水一样清澈。指不以势利为基础的朋友。 　　调神畅情 使精神顺适，情绪欢畅。 　　睹物伤情 看到东西就因想起它的主人而伤感动情。形容深切的怀念。睹：看见。 　　对景伤情 对景：对着眼前的景物。看见眼前熟悉的景物，因而联想到一些人和事，引起伤感。 　　遁天倍情 谓违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“背”。 　　儿女之情 特指男女之间缠绵的恋情。亦作“儿女私情”。 　　飞眼传情 借眼睛来传递感情。 　　借景生情 借眼前的事物激发思想感情。 　　金石交情 见“金石之交”。 　　孔思周情 见“孔情周思”。 　　口角风情 口头表示的情爱。 　　礼顺人情 指礼是顺乎人之常情，人与人共处必须遵守的规范。 　　眉目传情 用眉眼的活动向对方表达自己的情意。常用来形容用眼色表示爱情。参见“眉来眼去”。 　　难乎为情 见“难以为情”。 　　难以为情 情面上过不去。 　　遣兴陶情 遣释意兴，陶冶情趣。 　　入理切情 合乎道理，切合实情。 　　世态人情 社会风尚和为人处世之道。亦作“世道人情”。 　　适性任情 谓顺适性情。 　　水火无情 指水灾和火灾凶猛可怕。 　　体物缘情 谓诗赋的状物与抒情。 　　望影揣情 谓观察事物的表象即能测知其实质。 　　一见锺情

①指男女之间一见面即产生爱情。

②借指对人或事物一看见就发生了很深的感情。 　　云梦闲情 　　指事类情 谓阐述事理，譬喻情状。 　　触物伤情 【解释】触：触动，感动。看到某一景物内心感到悲伤 。 　　不念旧情 　　阿旨顺情 阿：曲从；旨：圣旨。曲意逢迎 　　儿女私情 指男女或家人之间的恩爱感情 　　空头人情 　　笔下留情 指写文章时作者的措词和用意委婉留有情面

其言洸洋自恣以适己的适是什么意思？

适-释义：适合。

此句意思就是：他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情。

出自《史记·老子韩非列传》：然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

译文：可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。

关于庄子的论据

庄生梦蝶:

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧

庄子（约公元前369--前286），名周，宇子休，战国人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家、哲学家。庄子是继老子之后道家学派的代表人物。其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。

【濠梁之辩】庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说：倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。惠子说：子非鱼，安知鱼之乐？庄子说：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子说：我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。庄子说：请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。

【材与非材】庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：没有什么用处。庄子说：此木以不材得终其天年（这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊）！庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：其一能鸣，其一不能鸣，（一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢）？主人说：杀不能鸣者。第二天，弟子问庄子：昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之鹅，以不材死。先生将何处？庄子笑道：周将处乎材与不材之间（我将处于成材与不成材之间）。

【庄周梦蝶】庄子为了说明物化的道理，讲了一个故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事，既表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。

【鸱得腐鼠】惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说：庄子来，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说：南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗）。

【鼓盆而歌】庄子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：与人居，长子、老,身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家与你夫妻一场，为你生子、养老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分，太不近人情了吗）？庄子说：不然。是其始死也，我独何能无慨！然察……人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也（不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了）。他主张人生在世，要安时而处顺，哀乐不能使人乐观豁达。

【庄子陪葬】庄子快要死了，弟子们打算用很多东西作为陪葬。庄子说：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？弟子说：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子说：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！

名家评析

（汉）司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

（唐）白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子》）

（宋）王安石：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

（明）徐渭：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子》）

（清）金圣叹：认定为天下奇书。

鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

指事类情其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

指事类情成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：指事类情成语接龙

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