杀身成名的意思解释及典故(故事)

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杀身成名

拼音: shā shēn chéng míng

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 为正义捐弃生命而赢得美名。

语法: 作谓语、宾语；用于处世。

典故出处: 西汉·司马迁《史记·范雎蔡泽列传》：“士固有杀身以成名，唯义之所在，虽死无所恨。"

成语示例:宋·洪迈《容斋随笔·谏说之难》：“～，何为不可？"

英文翻译: 

杀身成名的意思解释及典故

以周穷交魏齐之厄？

戮将专师，以赴平原之急：皆以取重诸侯，显名天下，扼腕而游谈者，以四豪为称首。

于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。

及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。

是故代相陈豨从车千乘，而吴濞、淮南皆招宾客以千数。

外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。

众庶荣其名迹，觊而慕之。

虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。

故曾子曰：“上失其道，民散久矣。

”非明王在上，视之以好恶，齐之以礼法，民曷由知禁而反正乎！

何如儿什么意思？

何如

(1).如何，怎么样。用于询问。《左传·襄公二十七年》：“ 子木 问於 赵孟 曰：‘ 范武子 之德何如？’”《新唐书·哥舒翰传》：“ 禄山 见 翰 责曰：‘汝常易我，今何如？’” 鲁迅 《书信集·致郑振铎》：“先生如南来，就印 陈老莲 画集何如？”

(2).如何，怎么样。又指怎么办。《左传·僖公九年》：“及 里克 将杀 奚齐 ，先告 荀息 曰：‘三怨将作， 秦 晋 辅之，子将何如？’”《汉书·叔孙通传》：“数岁， 陈胜 起， 二世 召博士诸儒生问曰：‘ 楚 戍卒攻 蕲 入 陈 ，於公何如？’”

(3).如何，怎么样。用于陈述或设问。《史记·儒林列传》：“为治者不在多言，顾力行何如耳。” 金 王若虚 《送彭子升之任冀州序》：“凡得一职，必先审问其同僚者何如人。”《老残游记》第十回：“单弹没有什么意味。我看时候何如，再请一个客来，就行了。” 鲁迅 《书信集补遗·致江绍原》：“闻 广东 中大英语系主任为 刘奇峰 ，不知何如人也。”

(4).何似，比……怎么样。 晋 葛洪 《抱朴子·逸民》：“子谓 吕尚 何如 周公 乎？” 唐 王昌龄 《采莲》诗：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？”《新唐书·李石传》：“ 石 曰：‘陛下罪己当然，然责治太早……今自视何如即位时？’”

(5).用反问的语气表示胜过或不如。《北史·卢昶传》：“卿若杀身成名，贻之竹素，何如甘彼刍菽，以辱君父？” 宋 苏轼 《谏买浙灯状》：“如知其无用，何以更索？恶其厚费，何如勿买？” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“吾贵为尚书，何如 秀水 朱十 ，以七品官归田，饭疏饮水，多读万卷书也？” 刘大白 《旧梦》诗：“与其向梦里寻诗做，何如向诗中寻梦做呢？”

(6).犹何故。《史记·魏公子列传》：“今吾拥十万之众，屯於境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？” 元 无名氏 《桃花女》楔子：“待孩儿去问他，要这个银子何如？” 元 刘祁 《归潜志》卷八：“久闻先生作诗，不喜 苏 黄 ，何如？”

一个杀字成语有哪些？

杀身成仁、

杀气腾腾、

杀人不见血、

杀人不眨眼、

杀人灭口、

杀人放火、

杀鸡取卵、

杀身之祸、

杀鸡焉用牛刀、

杀人如艺、

杀人须见血、

杀身救国、

杀人偿命，欠债还钱、

杀彘教子、

杀人如麻、

杀伐决断、

杀人如爇、

杀生之权、

杀鸡为黍、

杀青甫就、

杀人劫财、

杀家纾难、

杀马毁车、

杀生与夺、

杀鸡扯脖、

杀身出生、

杀敌致果、

杀人诛心

杀鸡抹脖、

杀人越货、

杀父之仇、

杀身成名、

杀鸡儆猴、

杀妻求将、

杀人盈野、

杀人如芥、

杀人如藨

关于杀的成语有哪些？

关于杀的成语有哪些：丰上杀下

反馈

拼音:

fēng shàng shā xià

解释:

上宽下狭。 丰：丰满；上：上部；杀：尖瘦；下：下部。额头宽而脸颊瘦。形容脸形上宽下尖。

出处:

《吕氏春秋·明理》：“其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下。”《淮南子·道应训》：“见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。”

近义词:

丰上锐下

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格杀勿论是成语吗？

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兼爱下原文及译文？

①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。

②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5】乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。

④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。（取材于《墨子·兼爱》，有删节）

[注]【1】“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。【2】牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。【3】要：通“腰”。【4】胁息：屏气。【5】碎：通“萃”，军队行列。

译文：

天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。

所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。

关于杀之类的成语？

杀人如麻 杀气腾腾 嗜杀成性 自相残杀 杀人如草 杀人如蒿 杀人如芥 士可杀不可辱 曾子杀彘 寸铁杀人

二桃杀三士 曾参杀人 杀人偿命，欠债还钱 杀人不用刀 国人皆曰可杀 杀人须见血，救人须救彻 南征北战，东荡西杀 捉奸见双，捉贼见赃，杀人见伤 风高放火，月黑杀人 杀鸡焉用牛刀 以战去战，以杀去杀 杀人不见血 杀人不眨眼 戤米囤饿杀 感慨杀身 杀鸡抹脖 杀鸡吓猴 杀鸡儆猴 杀鸡骇猴 杀人灭口 杀身之祸

一笔抹杀 杀手锏 互相残杀 生杀之权 杀威棒 杀生之权 杀鸡扯脖 不教而杀 杀身报国 杀身成义 云端里看厮杀 杀生之柄 杀身救国 杀身成名 睚眦杀人 杀风景 以杀去杀 以杀止杀 丰杀随时 大杀风景 眦睚杀人 暗藏杀机 杀回马枪 误杀好人 格杀勿论 以眦睚杀人 气杀钟馗 看杀卫玠 扑杀此獠

歧路亡羊文言文节奏划分？

杨子之邻人/亡羊，既率其党，又请/杨子之竖/追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何/追之者/众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚/亡之？”曰：“歧路/之中/又有歧焉，吾/不知/所之，所以/反也。”杨子/戚然/变容，不言者/移时，不笑者/竟日。门人/怪之，请曰：“羊，贱畜，又非/夫子之有，而/损言笑者，何哉？”杨子不答，门人/不获所命。

弟子/孟孙阳/出，以告以/都子。心/都子/他日/与孟孙阳/偕入/而问曰：“昔有/昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进/仁义之道/而归。其父曰：‘仁义之道/若何？’伯曰：‘仁义/使我/爱身/而后名。’仲曰：‘仁义/使我/杀身/以成名。’叔曰：‘仁义/使我/身名/并全。’彼/三术相反，而同出于/儒。孰是/孰非邪？”

杨子曰：“人有/滨河/而居者，习于水，勇于泅，操舟/鬻渡，利供/百口，裹粮/就学者/成徒，而/溺死者/几半。本学泅/不学溺，而/利害/如此。若以为/孰是/孰非？”心都子/嘿然/而出。

孟孙阳/让之/曰：“何/吾子/问之迂，夫子/答之僻？吾惑/愈甚。”

心都子曰：“大道/以多歧/亡羊，学者/以多方/丧生。学/非本/不同，非本/不一，而/末异若是。唯/归同反一，为亡得丧。子/长/先生之门，习/先生之道，而不达/先生之况也，哀哉！

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