日中为市的意思解释及典故(故事)

日中为市的意思日中为市的故事详细解释及典故日中为市成语接龙、组词、近义词、反义词

日中为市

拼音: rì zhōng wéi shì

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 日中：太阳当头，指正午；市：做买卖。中午进行交易做生意。指古代物物交换的集市方式。后形容偏僻地区的商业活动情形。

语法: 作宾语、定语；形容偏僻地区的商业活动。

典故出处: 《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。"

成语示例:毛泽东《井冈山的斗争》：“草林圩上逢圩（～，三天一次），到圩两万人，为从来所未有。"

英文翻译: do business during daytime <form a market at noon>

日中为市的意思解释及典故

日中为市致天下之民说明了什么？

日中为市致天下之民说明了交易情况（物物交换）人们开辟集市,以物换物,互通有无,从事一些简单的交换活动。

“日中为市，召天下之民，聚会天下货物，各易而退，各得其所。”什么意思?出自哪里？

在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。

交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。

彭公庙的传说？

彭公庙的传说历史悠久。那还是远古时期，我们中华民族的始祖——炎帝和黄帝争夺中原以后，炎帝被黄帝左右，制五谷，尝百草，为百姓做了不少文章和善事，他死后，上天的玉帝念及他的善行和忠孝气节，将他度上九重天，做了神仙。随后，人们为彭公修筑庙宇、塑造神像，四季祭祀，时时祷告，祈求人寿粮丰，六畜兴旺，事业发达，家庭幸福，子孙满堂，繁荣昌盛。

彭公庙,即现在的资兴市彭市乡,地处资兴市的东方,沿省道郴州至桂东的S322线往东走,距离资兴市的唐洞新市区约60公里。因当地老百姓信奉彭公老爷，曾修建了一座彭公庙而得名。

    彭公的传说历史悠久。那还是远古时期，我们中华民族的始祖——炎帝和黄帝争夺中原以后，炎帝被黄帝左右，制五谷，尝百草，为百姓做了不少文章和善事，他死后，上天的玉帝念及他的善行和忠孝气节，将他度上九重天，做了神仙。随后，人们为彭公修筑庙宇、塑造神像，四季祭祀，时时祷告，祈求人寿粮丰，六畜兴旺，事业发达，家庭幸福，子孙满堂，繁荣昌盛。

    彭公居住在清溪河边。他没有兄弟姐妹，他的父亲在他咿呀学语时进大山子打猎时被猛虎吃掉了，只留下他与母亲相依为命。十多年来，母亲为把他抚养成人，吃了不少的苦，受了不少的罪。因此，彭公自懂事时起对母亲就极为孝顺，懂得为母亲分忧解释，“孝子”的美名就在四处传开了。

    彭公13岁那年，他随部落里的成年男子汉一起进大山打猎。在围猪中，一头猛虎突然从树林子里冲了出来，对着一个猎手扑了过去……说时迟，那时快，彭公张弓搭箭，对准猛虎一箭射了过去——那箭从左眼穿进，从右眼穿出。猛虎从半空中摔倒在地，抽搐着死了。彭公的同伴得救了。从此，在部落里，彭公得了“勇士”的称号。

    彭公15岁那年，母亲不知得了什么怪病，一病不起。部落里的巫师给她画符烧香，请神送鬼，又吃了很多的草药，都不管用。实在没有办法了，巫师只得告诉彭公：“孩子，你母亲的病，我也无能为力了。照她的病情发展下去，要拖，恐怕只有个把月的光景了，你要做好准备。”

    彭公一听就哭了。他对巫师说“难道就没有其它办法可想了吗？只要能救母亲，要我做什么都行，就是上刀上、下火海我也去！”

    巫师说：“办法不是没有，只是恐怕办不到呀。”

    彭公急问：“什么办法？快快告诉我。”

    巫师说：“在大山里有一种草药，常年开着火红的花朵，有碗口那么大，叫火红花。这种草药能治百病，得此草药，你母亲定能药到病除，但是，这种草药十分罕见，你在一个月这内能不能找到还说不定。”

    彭公坚定地说：“我一定要找到火红花。我一定能找到火红花！”

    巫师说：“你母亲现在病成这样子，你也只能去试一试了。”

    第二天清晨，彭公把母亲托附给邻居照料，与母亲别后，便背着弓箭，手提石斧，望着大山，一路寻找而去。

    彭公进山寻药，不知寻遍了多少个山头，也不知找遍了多少个山谷，只知太阳东升西落了20次，还是没有找到巫师所说的那种火红花。彭公绝望了，他站在七宝山的山顶上，对着天空嘶力竭地大声吼道：“老天呀，难道你就不能给我母亲一条生路吗？母亲把我养这么大，一直没有过上好日子，现在我有能力孝顺她了，你却要永远地离开我，你怎么这样的不公平呀！”喊罢，禁不住放声大哭。

    彭公的喊声和哭声，引来了一位童鹤发、背着药篓的老者。老者走到彭公的身边，和蔼地说：“小伙子，你遇到什么难事了，怎么如此哭泣？你说出来，看我能不能名帮助你。”

    彭公见老者真挚的表情，止住了哭，回答道：“老爷爷，我的母亲病了，巫师说只有那种火红花草药能治我母亲的病，可是我找了20天了也没有找到。我母亲的时间不多了，如果再找不到这种草药，她就没救了。”说罢，又放声哭了起来。

    老者说：“你说的这种火红花草药，我倒是见过。它长在回龙山陡峭的悬崖上，又有一条千年巨蟒守护着，即使你找着了，也未必能采得着啊。”

    彭公说：“只要这种药，不管有多难，我也要采到它。”

    彭公谢别老者，根据老者指明的方向，朝着回龙山径直过去，又找了2天，彭公终于在回龙山一处悬崖边看见了那种火红花，它长在一个高高的崖洞口边，洞里或许就躲藏着采药老人所说的巨蟒吧。悬崖有几十丈高，崖面平整如镜，靠蛮力是爬不上去的。

    彭公绕道上了崖顶，找了一根粗大的长藤，将长藤一头缠在崖边的大树上，一头绑在自己的腰间，顺着崖壁爬了下去。

    “啊！火红花呀，我终于找到了你呀！”彭公小心翼翼地把火红花采到手，解开衣襟，放入胸襟。他采完药，正要顺着长藤爬上去时，突然，一陈阴风扫过，只见一条张着血盆大口、眼露凶光的巨蟒向他冲过来。彭公迅速从腰间拔出石斧，与巨蟒开展了生死博斗。经过一番激烈的厮杀，巨蟒终于被彭公拦腰斩断，彭公也受了重伤，血流满身，力量几乎耗尽了。他顺着长藤往上爬，爬呀爬呀，突然，头一晕，手一松，身子直往下坠，掉下了悬崖，便不省人事了。

    也不知过了多久，彭公醒来时，发现自己躺在一间茅草屋里的小床上，一位老者正端着药走进来，正是二天前遇到的采药老人，彭公问：“老爷爷，我怎么会在这儿呢？”

    老者说：“你从悬崖上摔下来，是我把你背回来的，你在这里已经昏睡五天五认夜了。”

    彭公急了：“五天？不好，我再不赶回去，我的母亲就救不了啦，我该如何是好呢？”

    “放心吧，孩子。你是一个既孝顺又勇敢的好孩子，我赠送你两件宝物：一匹雪白宝驹和一把月光斧。有了这两件宝物，你一天之内能赶到你母亲身边，绝对不会误事的，但是，你要答应我一个条件。”

    “什么条件？”

    “你母亲的病治好后，你必须回到这儿来，我要收你为徒，把我的本事传给你。”

    “行！老爷爷，治好了母亲的病，我一定回来向你师学艺。”

    彭公休养了二天，老者给他既包药又吃药，身上的伤痛竟神奇般地好了。那天清晨，老者送他出了门。他骑着老人赠送的宝马，带着月光斧，迎着朝阳，冲下回龙山，向着家里匆匆赶路。

    寻雪白宝马十分神奇，跑起来像飞一样，骑在它身上就像腾云驾雾一般；它还能自动辨别方向，爬山涉水，如履平地，不到半天功夫，早到了家门前。

    彭公一入家门，就见躺在床上的母亲翕动着嘴唇，似乎在呼喊他的名字。彭公冲到母亲身边跪下来，说道：“母亲，我回来了，我采来了可以治你病的灵药，你会好的，一定会好的。”

    那药可真神了，彭公的母亲服了那药以后，病果然好转，第十天便可下床走路了。彭公把采药的事跟母亲一一说明，告知母亲那位采药老人要收他为徒的事。母亲笑着说：“儿呀，你遇到了仙人了，你能拜他为师，那是你的福气，你学会了采药治病，就能为地方百姓服务了，那将功德无量呀。”又过了一个月，母亲的身体完全康复了，彭公与母亲依依惜别，骑着宝马，带着月光斧子，进了回龙山，寻师学艺去了。

    彭公在回龙山顶找到采药老人，他这才知道，那采药老人就是神农炎帝。

    炎帝定都茶陵，骑着一匹火红火红的赤兔，属火，为火星。

    炎帝沿着迷水河岸进入资兴，走过树木参天的柳树垅，走过四季鲜花不断的汤边泉，走过峰奇峦秀的回龙山，走过神奇灵秀的将军下马，也到过彭公居住的清溪河。资兴市老县城（贡为兴宁镇）支盖仙山上的“炎帝居”（即现在的寒虚洞），据说就是炎帝最初到当地传播农耕技术和医药技术的住所。

    在炎帝走过的地方，江畔开成了田园，山坡种植了五谷，人们学会了制造陶器和农具，治麻为布，制作衣物；日中为市，互通有无；作五弦之琴以歌舞，制弧矢之器以猎狩……炎帝开创了新石器时代的原始农业，人们得到温饱，繁衍了后裔，创造了古代光辉灿烂的文明。

    资兴回龙山被炎帝封为“南岳”，正是炎帝定都茶陵之际，约从公元前十一世纪开始。因龙山位于茶陵之南，其山高大雄伟，比衡山还高出100多米，且山势奇特，天然铸成威武雄壮的神龙形象，这在崇拜龙的民族眼里，是何等的难得和可贵和崇拜啊。因此，炎帝尊回龙山为“南岳”，每年“五月南巡，狩至于南岳”，在山顶上设坛祭天，祈祷风调雨顺，国泰民安，子孙发达，繁荣昌盛。从此，形成习俗，故民间传说：“南岳大帝五六月间来此避署”。这个“南岳大帝”，正是炎帝的影响，炎帝的化身，炎帝在人们心目中的形象。所以，人们奔走欢呼，络绎不绝，纷纷上山祈祷和祭祀，这就是回龙山被称为“古南岳”的原因。

    且说彭公跟随炎帝，学了5年，长成一个壮壮实实的小伙子。他为人诚实，品德高尚，任劳任怨，对炎帝忠心耿耿；不仅学会了寻药看病，还学会了开山劈石、筑屋架桥等本领。炎帝心里高兴，将他官拜开路先锋，封号彭公，与黑神将军一起，时刻跟随他的左右。从此，彭公跟随炎帝，在江南一带播五谷、教农耕、尝百草、传医药。

    十多年以后，炎帝在茶陵因尝药而误食肠草而亡，临终遗言要安葬在资兴的汤边（即现在的汤市）。陵址选好以后，彭公率一路人马，沿着迷水河由北向南逆水乘船扶灵柩而来。前面拖木排的大船行至炎陵县的船形，后面载着炎帝灵柩的木排还在鹿原坡，忽闻水下锣鼓喧天，顷刻大浪汹涌，巨浪从天而降，掀翻了船只，将灵柩卷入了河底。原来是龙王报恩，将炎帝迎葬于龙宫。那拖木排的大船大船掀翻了，变成了今天的船形。前面的鼓乐队已经进入资境内，打鼓手站的山坳，人们叫它响鼓坳；打锣手站的地主，人们叫它铜锣丘。鼓乐队前面抬大钟和赶猪、牛、羊等殉葬动物的队伍已经到了汤边，听说载炎帝灵柩的木排翻倒在河里，一齐嚎啕大哭——大钟倒地的地方，变成了钟山；猪、牛、羊变成了石头，立在河边，至今还显露出各种各样的哭泣像……送葬的大臣们没有办法，只得寻出炎帝身前穿过的衣物，安葬在鹿原坡山上，并筑了一座坟，这就是现在的炎帝陵。

    彭公拜别炎帝陵后，便骑着雪白宝驹、带着月光斧子，又回到了自己的家乡——清溪河畔。他见彭市尽是山岭，交通不便，于是想劈条水道通航。他计划先从紫泉垅赶石头过去堵燕子窝的水，第一次成功了，第二天夜里再去赶的时侯，他的母亲心里起了疑，悄悄跟在后面看动静。她见儿子挥着鞭子在赶什么东西，便于工作问：“你在做什么？”彭公答：“在赶猪啊。”母亲仔细一看，说道：“哪是什么猪哟，是一群石头往前滚动。”被她一语道破天机，石头就再也赶不动了，计划没有实现。现在的人们只见他第一天夜里赶的石头，重重叠叠地垒在河岸边，似乎在诉说着彭公老爷的理想。

    堵燕子窝的水没有实现，彭公就去劈西面的大山。一天夜里，他把真情告诉母亲，母亲问他什么时候回家，他说鸡鸣就回来。彭公到了西山，耍起法术，抡起月光斧，用力砍呀砍呀……那月光斧是炎帝用白色的花岗岩磨出来的，锋利无比，且又被炎帝施了仙法，刀锋过去，岩石、土地纷纷让开，不久，大山就被砍成了一个上宽下窄地的大口子，一座山变成了两座山，这座山现在人们就叫它“大丫口”。待彭公再要抡起斧子劈山时，公鸡叫了。为了不失信母亲，彭公只好悻悻回家。回到家里，他问母亲：“怎么今夜的鸡啼得这么早呢？”母亲说：“是娘怕你累坏身子，就早早地学了鸡叫，引得这一带的鸡都跟着啼叫起来了。”彭公不好怪母亲，只得作罢。从此，彭公心无旁骛，一心行医，济世救人，为地主百姓治好了不少疑难杂症，受到了人们的热烈拥戴。

    为了表彰他的功绩，他逝世以后，玉帝将他召到了天宫，让他当了神仙，继续跟随炎帝左右。人们为了纪念他，就在清溪河边修建了一座庙宇，定名为“彭公庙”。

古人作息术语？

十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

•子时•

▼

夜半：又名子夜、中夜。十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。 “夜半”一词常被文人用于诗词之中。如：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》）“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）。

对应生肖：鼠，鼠在这时间最活跃。

•丑时•

鸡鸣：又名荒鸡。十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。“鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。

对应生肖：牛，牛在这时候吃完草，准备耕田。

•寅时•

平旦：又称黎明、早晨、日旦等。寅时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。《孟子，告子上》中的“平日之气”，是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。

对应生肖：虎，老虎在此时最猛。

•卯时•

日出：又名日始、破晓、旭日等。指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。这个词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”

对应生肖：兔，月亮又称玉兔，在这段时间还在天上。

•辰时•

食时：又名早食等。古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。“食时”一词，早在《礼记》中就出现了：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”

对应生肖：龙，相传这是「群龙行雨」的时候。

•巳时•

隅中：又名日禺等。临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。 《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”

对应生肖：蛇，在这时候隐蔽在草丛中。

•午时•

日中：又名日正、中午等，（北京时间11时至13时）。上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（《易·系辞下》）

对应生肖：马，这时候太阳最猛烈，相传这时阳气达到极限，阴气将会产生，而马是阴类动物。

•未时•

日昳：又名日跌、日仄、日央等，太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。 “昳”，《说文》释为“日昃也。”“昃，日在西方时，侧也。”这个时间名词，最初见于《史记·天官书》：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”

对应生肖：羊，羊在这段时间吃草。

•申时•

哺时：又名日铺、夕食等（北京时间15时至17时）。“晡”始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”

对应生肖：猴，猴子喜欢在这时候啼叫。

•酉时•

日入：又名日落、日沉、傍晚，意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。 “日入”一词似始见于《春秋左传正义》：“日入而说，许偃御右广。养由基为右，彭名御左广。”

对应生肖：鸡，鸡于傍晚开始归巢。

•戌时•

黄昏：又名日夕、日暮、日晚等。此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。最早使用“黄昏”的是屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”

对应生肖：狗，狗开始守门口。

•亥时•

人定：又名定昏等。此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”

对应生肖：猪，夜深时分猪正在熟睡。

十二时辰叫法特点？

子时：晚上23-凌晨1点。

丑时：1-3点。

寅时：3-5点。

卯时：5-7点。

辰时：7-9点。

巳时：9-11点。

午时：11-13点。

未时：13-15点。

申时：15-17点。

酉时：17-19点。

戌时：19-21点。

亥时：21-23点。

12时辰，对一个人的出生，也非常关键。比如生于子时的，头脑比较灵活，生于午时的，性格比较急躁，生于卯时的，性情比较耿直，生于酉时的，说话比较类锐……。生于子、午、卯、酉四时辰的，桃花比较旺盛。生于寅、申、巳、亥四时辰的，比较好动而且流动性比较大。生于辰、戌、丑、未四时辰的，比较宅而且固执等……这些特征，都是那个时辰的五行气场赋予你的。

子时：夜半，又名子夜、中夜，是十二时辰的第一个时辰，即北京时间23时至01时。“夜半”一词常被古代文人用于诗词之中，如：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》），以及“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）等。

丑时：鸡鸣，又名荒鸡，是十二时辰的第二个时辰，即北京时间01时至03时。“鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指时间，而仅仅是表示“鸡叫了”这种情况。如：“风雨如晦，鸡鸣不已。”（《诗经·风雨》）

寅时：平旦，又称黎明，早晨，时是夜与日交接之际，即北京时间03时至05时。在《史记·李将军传》中，用了“平旦”这个词，如：“平旦，李广乃归其大军。”至于后来的诗词中就用得更多了。

卯时：日出，又名日始，指太阳刚刚露脸，即北京时间05时至07时。在古代诗文中，人们使用“日出”这个时间名词的例子不少，例如《史记·封禅书》载：“以递日出。”

辰时：食时，又名早食，也就是吃饭时间，即北京时间07时至09时。“食时”一词，早在《礼记》中就出现了。例如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《礼记·坊记》）

巳时：隅中，又名日禺，临近中午时，即北京时间09时至11时。《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。

”午时：日中，又名日正，即北京时间11时至13时。这个时间名词在古籍中使用相当频繁，如《列子·汤问》：“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’”

未时：日昳，又名日跌、日央，太阳偏西为日跌，北京时间13时至15时。这个时间名词最初见于《史记·天官书》，“日昳”的意义是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时的太阳与隅中之日相对。

申时：哺时，又名日埔，夕食等，即北京时间15时至17时。古代汉族人民常常以“晡”这个字来代替“晡时”而写入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青芜，荒庭日欲晡。”

酉时：日入，又名日落，傍晚，即北京时间17时至19时。古时人们将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。”当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。

戌时：黄昏，又名日夕，日暮，傍晚，即北京时间19时至21时。最早使用“黄昏”一词的是大诗人屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”

亥时：人定，又名定昏，即北京时间21时至23时。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》，而在中国古代第一首长篇叙事诗《孔雀东南飞》中，有“晻晻黄昏后，寂寂人定初”的诗句。

结束语：十二时辰，是古代汉族劳动人民，根据一日间太阳出没的自然规律和天色的变化，以及自己日常的生产活动、生活习惯，归纳总结、独创于世的计时方法。每个时辰都有自己独特的别称，既恰如其分，又颇富文学美感。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

按十二生肖的顺序来的，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪

丑时

拼音：【chǒu shí】

中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等於现今的两小时。相传古代中国人民根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（上午 1 时正至上午 3 时正）。牛在这时候吃完草，准备耕田。

词典解释

an ancient division of time from 1 a.m. to 3 a.m.

平旦

太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候称“平旦”，也就是我们现今所说的黎明之时。用地支表示这个时段则为寅时，即每天清晨的3～5时。

《孟子，告子上》中的“平旦之气”，四是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。这句里的“气”，系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词。如：“平旦，李广乃归其大军。”至于后来的诗词中就用得更多了。

日出

这个词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”“日出”是指太阳升出地平线之时。用地支命名，为卯时。这个时段指每天清早的5～7时。此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。

在古代诗文中，人们使用“日出”这个时间名词的例子很多。例如：《史记·封禅书》载：“以递日出。”再如晋代皇甫谧《高士传》卷上：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’”

食时

食时就是古代中国人民“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7～9时。以地支命名，称之为辰时。

“食时”一词，早在《礼记》中就出现了。例如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《礼记·坊记》）另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。”还有，《文选》中任昉的《齐竟陵文宣王行状》一文说：“淮南取贵于食时。”刘良注：“汉淮南王安好书，天子为使《离骚传》，朝受诏，至食时进之。”

隅中

临近中午的时候为隅中，即上午的9～11时，用地支表示为巳时。

《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”

段玉裁《说文解字注》说“角为隅”，那么这个隅（即斜角）与时间有什么联系呢？如果以《淮南子》的作者，西汉淮南王刘安及其门客苏非等人的著书之地长安（今陕西西安）为观测点，人们在巳时观察，衡阳、昆吾两山皆在南方，当太阳运行到衡阳上方，还没有运转到昆吾上空时，长安观测点与衡阳上方的太阳的连线，同观测点与昆吾上空的太阳的连线形成一个夹角。这个夹角就是以长安为基准测位测得的巳时与午时这两个时辰形成的交角。这个交角就是太阳在隅中初临时与其在正中时所形成的东倾斜角，因此，人们称这个时段为“隅中”。

《春秋左传·昭公五年》载：“‘日之数十，故有十时。’（西晋杜预）注：‘日昳为台，隅中日出，阙不在弟。’”这条注释也可作运用“隅中”一词的古文例证。

日中

太阳已经运行到中天，即为正午的时辰。日中表示每天的11～13时。这一时段用地支命名，称作午时。

上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志，这样的商品交换的初期活动，就在日中时辰进行。有例为证：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（《易·系辞下》）

《列子·汤问》：“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’”另外，《史记·司马穰苴列传》：“与庄贾约，旦日日中，会于军门。”“日中”在古籍中使用相当频繁。

日昳

“昳”，《说文》释为“日昃也。”“昃，日在西方时，侧也。”

“日昳”，以地支命名，即未时，指每日的13～15时。

这个时间名词，最初见于《史记·天官书》：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”又《汉书·游侠传》：“诸客奔走市买，至日昳皆会。”“日昳”的意义是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时的太阳与隅中之日相对。

晡时

古代中国人民进餐习惯，吃第二顿饭是在晡时。因此，“晡时”之义即“第二次进餐之时”。这一时段以地支命名为申时，它指每天的15～17时。古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》：“馎，申时食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之义。凡食，皆曰馎。又以食食人谓之晡。”

“晡”（馎）时”，始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”

《资治通鉴·唐纪》里有使用“晡时”的例子：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”古代中国人民还常常以“晡”这个字来代替“晡时”而写入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青芜，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春将晚，宁愁日渐晡。”

日入

顾名思义，“日入”即为太阳落山，这是夕阳西下的时候。古代中国人民用地支称这一时段为酉时。它指每日的17～19时。鸡在此时归巢。

“日入”一词似始见于《春秋左传正义》：“日入而说，许偃御右广。养由基为右，彭名御左广。”在《庄子·让王》中有这样一段话：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！’”

古时，人们又将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。”当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。

黄昏

指太阳落去，天色欲黑而未黑之时，即19～21时。用地支表示为戌时。

人们为什么要用“黄昏”来表示这一时辰呢？《说文》曰：“黄，地之色也。”又说：“昏，日冥也。”夕阳沉没，万物朦胧，天地昏黄，“黄昏”一词形象地反映出了这一时段典型的自然特色。

最早使用“黄昏”一词的是大诗人屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”

“黄昏”这个词，在中国古代文学作品，尤其是诗词里经常出现。如：“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子》）词人在这词句中把“黄昏”作为青年男女幽会的美好时刻来使用，是极确切的。历来脍炙人口的名句“夕阳无限好，只是近黄昏”，则流露了作者李商隐对自己年华迟暮的慨叹。

人定

这是一昼夜中十二时的最末一个时辰，它指当夜的21～23时，地支命名是亥时。“人定”的意思为：夜已很深，人们停止活动、安歇睡眠的时候。

“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”

以通神明之德意思？

以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。

该句话出自《周易·系辞下》，全文节选如下：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

上古时期人们的交易方式是什么方式，神农故乡是现在的哪里？

以物易物的交易方式

《易.系辞》云："神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。

意思是说炎帝神农为了解决大家的剩余产品，设立了集市，让大家相互交换，从而出现了中国社会原始的商品交易，加速了原始社会的公有制向奴隶社会的私有制转变，为孕育新的社会体制埋下了伏笔。

中国城市起源？

中国城市的轮廓最初应该出现在公元前771年前的西周时期。到了春秋战国的时候，随着社会经济的发展，城市的作用渐渐的凸显了出来。“城市”这个词最先出现是在《诗经》当中，里面有对春秋卫国“文华徙居楚丘，始建城市而营宫室”的记载，但是这个“城市”的含义并不明确，不能确保这个“城市”就是我们所说的城市。而战国的文献中“城市”一词的意义才符合我们今天的定义。

关于中国的城市起源有三种假说。

第一种是防御学，古代的城堡是城市最初的轮廓。当时的掌权者为了保护自己的领地和疆土，修建了防御敌方骚扰的防御工程，就是我们所说的城堡。《吴越春秋》提到过“筑城以卫君”，防御是早期城市的主要职能，所以古代的城池才会建许多的护城河并且选择易守难攻的地理位置。这些无一不表明早期城市原本是一种防御的工程。

第二种是集市说。这一假说很好理解，中国的《易经》中有提到“日中为市”，说明了早期的商品交换使得市集的兴起。而随着市集的聚集和发展，规模越来越大，有人为了方便便直接居住在了市集的周围，随着时间的推移，集市的交换成了常态，诞生了城镇。这一假说证明中国的城市起源是先有的“市”，后有的“城”。

最后一种说法是，宗教信仰说。这种假说认为宗教的兴起使得城市形成。从原始社会的生活状态来看，血亲制度和采用野兽作为部落的图腾。这些行为都反映了狩猎部落的酋长权利至高无上，近乎神话。这些人也成为了部落凝聚的纽带，让首领和群众紧密的联系在一起。渐渐地就从中国原始的社会部落联盟变化成了最早的城市，以宗庙作为“先王之主”。

这三种假说都有其依据，可以自圆其说。所以这三种假说都被称为中国早期城市起源的发展因素。中国早期的城市就有了城市所有的一般特质。他们拥有自己的防御设施、市中心、城市的工商业和手工业、还有城市居住休闲的地区。后来的城市形态也都是从这些早期的城市模式渐渐发展而来。与其说是三种假说解释了城市的起源，不如说是社会生产力的发展，促使了中国早期城市的出现，这才是最核心的因素。

中庸之道各安其所谁写的？

中庸之道各安其所谁写的？中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，中庸之道出自《孟子》所写，各安其所是出自《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”是周文王姬昌所写。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，作者一般认为是孔子之孙子思。后来经过秦代学者修改整理。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。

子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表子思像子思像人物之一，历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。

“筑城以卫君，造廓以守民”什么意思？出自哪里？

鲧筑城以卫君，造廓以守民，此城廓之始也”（《吴越春秋》） 意思：修筑城堡用来保卫君主，建造城墙用来守护百姓。

“日中为市，召天下之民，聚会天下货物，各易而退，各得其所”出自《周易。

系辞》，意思是太阳在天空中央的位置时作为交易的时间，召集区域范围内的百姓，聚集区域内的货物，各自交易，各取所需。

日中为市其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

日中为市成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：日中为市成语接龙

成语词典最新查询成语

成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/rizhongweishi24542.html