贞下起元的意思贞下起元的故事详细解释及典故贞下起元成语接龙、组词、近义词、反义词
- 贞下起元
- 拼音: zhēn xià qǐ yuán
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 指天道人事的循环往来，周流不息。
- 语法: 作宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 明·李贽《四书评·论语·子罕》：“好一篇囫囵文字，贞下起元，如环无端，后世文人，胸中原无元气，如何到此。"
- 成语示例:《负曝闲谈》第14回：“但是现在的时势，腐败到了极点。古云：剥极必复，～。海内同志诸君，想革命的十居其九。"
- 英文翻译:
贞下起元的意思解释及典故
贞下起元的意思是什么，出处是哪里？
贞下起元意思是天道人事的循环往复，周流不息。
拼音：zhēn xià qǐ yuán。
用法：作宾语、定语；用于书面语。
出处：1、明李贽《四书评·论语·子罕》：“好一篇囫囵文字，贞下起元，如环无端，后世文人，胸中原无元气，如何到此。
”2、清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“贞下起元，往而必复， 皋文 唱於前， 蒿菴 成於后，风雅正宗，赖以不坠，好古之士，又可得寻其绪焉。
”扩展资料：相关故事：1938—1946年之间，冯友兰先后撰写了《新理学》《新事论》等六部著作。
他借用《周易》“元亨利贞”之意，把当时国家形势称作“贞下起元”（即艰危正在过去，曙光就在眼前），并将其论著命名为“贞元六书”，充满了对抗战胜利、民族复兴的热切希冀。
在《新原人·自序》中，冯友兰说：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学所应自期许者也。
况我国家值贞下起元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道也，岂可不尽所欲言，以为我国致太平，我亿兆安心立命之用乎？”
“亥会将终,贞下起元,近子之会”是什么意思？
这是传说中的一种纪元方法。
十二万九千六百岁为一元，一元按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分为十二会。
“子会”是第一个，“亥会”就是第十二会。
过了亥会，重头从子会开始。
亥会将终：亥会即将结束。
贞下起元：成语，循环往复，周流不息的意思。
近子之会：又接近“子会”了。
即将进入下一个“元”。
用现代事物打个比方：深夜十一点多了，时间循环往复，快要到明天零点了。
再去五千四百岁意思？
意思就是：等过五千四百年后。
出自 吴承恩《西游记》第一回：再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。
译文：等过五千四百年，到了亥会，就一切迷迷茫茫，万物混杂在一起，叫混沌。再过五千四百年，到亥会结束，接近子会，世界就开始逐渐孕育了。
子会将终什么意思？
应该是:"亥会将终，贞下起元，近子之会"。
这是传说中的纪年方法。
十二万九千六百岁为一元。
一元按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未申、酉、戍、亥分十二会。
"子会"是第一个，"亥会"是第十二会。
过了"亥会"，从"子会"从头开始。
"贞下起元"，是循环往复，周流不息之恋意。
全句意思是亥会终结，周而复始，子会又近。
贞下起元是什么意思？
拼音：zhēnxiàqǐyuán。
”2、清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“贞下起元，往而必复，皋文唱於前，蒿菴成於后，风雅正宗，赖以不坠，好古之士，又可得寻其绪焉。
况我国家值贞下起元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道也，岂可不尽所欲言，以为我国致太平，我亿兆安心立命之用乎？”
亥会将终：亥会即将结束。
贞下起元：成语，循环往复，周流不息的意思。
近子之会：又接近“子会”了。
这是传说中的一种纪元方法。
用现代事物打个比方：深夜十一点多了，时间循环往复，快要到明天零点了。
亥会将终：亥会即将结束。
兽贵人贱的意思？
贞下起元，兽贵人贱。这里继续讲社会变化的情景。贞下起元，即卦象“复”字的意思。易经讲的是“元享利贞”这几个事物发展过程中的现象，贞下起元，即古人认为世界万物都是循环往复重复发展的，元亨利贞，这是事物发展过程结束后的贞，意味着新一轮的循环开始，即“复”卦。
兽贵人贱，古人认为人如果没有文化，不懂人文礼仪，那么就和畜牲，禽兽没有什么区别。其实，无论古今中外，人类文明都一直比较注重人文礼仪与教养素质。
所以，民间俗话常说“养儿不读书，送人喂头猪”中国自古都是比较重视教育的，而教养的首要不是知识，而是懂得人文礼仪。这就是中国自古都是“礼仪之邦”的由来。
野兽畜牲值钱，人却低贱不值钱！
元亨利贞是什么意思？
中国《周易・乾卦》的卦辞。
传统注释“元”为始或为大，“亨”为通，“贞”为正。
许慎《说文》，训贞为“卜问”。
甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。
近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。
在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。
《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。
唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。
”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。
”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。
朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。
四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。
冯友兰的著作？
冯友兰主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、 《新原道》、《新知言》、《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学 史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》等。
冯友兰，男，字芝生，1895.12.04～1990.11.26，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。毕业于美国哥伦比亚大学。
代表作有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等。
冯友兰，男，字芝生，1895.12.04～1990.11.26，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。毕业于美国哥伦比亚大学。
1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从约翰·杜威。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。代表作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等。
冯友兰，字芝生，河南省唐县人。曾就学于北京大学、美国哥伦比亚大学。1928年起任清华大学哲学系教授、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职。抗日战争期间，任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授。
冯友兰的主要著作有《中国哲学史》以及抗日战争时期出版的《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》。后六本以新字打头的著作合称“贞元六书”。贞元即贞下起元，喻示冬去春来，胜利在望。