披襟解带的意思解释及典故(故事)-成语大全

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披襟解带: 拼音: pī jīn jiě dài

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 披：揭开。敞开衣襟，解开衣带。比喻十分酣畅或敞开胸怀，心地坦白。

语法: 作谓语、宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 南朝·宋·刘义庆《世说新语》：“遂披襟解带，留连不能已。"

成语示例:明·陈子龙《伟南筑居远郊鲜入城市近闻其事释氏甚谨作诗问之》：“更闻理外事无心，～相追寻。"

英文翻译:

披襟解带的意思解释及典故

襟和附的成语？

捉襟见肘、

正襟危坐、

扼襟控咽、

枕山襟海、

掣襟肘见、

襟怀磊落、

扼襟控烟、

襟怀坦白、

山河襟带、

襟飘带舞、

豁目开襟、

牛马襟裾、

血泪盈襟、

襟吴带楚、

割襟之盟、

正襟安坐、

推襟送抱、

促襟见肘、

前襟后裾、

散发披襟、

披襟解带、

襟江带湖、

襟裾马牛、

泣下沾襟

马诗不带注音？

马诗不带注音mashibudai。

带

帶 dài

〈名〉

(1) (象形。小篆字形，上面表示束在腰间的一根带子和用带的两端打成的结。下面象垂下的须子，有装饰作用。本义:大带，束衣的腰带)

(2) 同本义 [broad belt]

带，绅也。上象系佩之形。佩必有巾，从重巾。——《说文》

不说带。——《仪礼·士虞礼记》

之子无带。——《诗·卫风·有狐》

带裳幅舄。——《左传·桓公二年》

王遂披襟解带，留连不能已。——《世说新语·文学》

子墨子解带围城。——《墨子·公输》

世语新语讲王羲之是哪几篇？

王羲之，字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，与其子王献之合称为“二王”。

下面让我们通过《世说新语》里记载的几则小故事来了解一下“书圣”王羲之的另一面吧！

智谋过人

【原文】王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起，须臾钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰：『不得不除之。』及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。

【今译】右军将军王羲之年龄不到十岁的时候，大将军王敦非常喜爱他，经常安排他在自己军帐中睡觉。有一次，王敦先起床，王羲之还没有起来。一会儿，钱凤进帐，叫左右侍从避开议论事情，两人都忘掉了王羲之还在军帐里，就商议起了叛逆的阴谋。王羲之醒了，听到了他们所谈的内容，知道如果被他们发现，就没有活命的可能了，就用手指挖咽喉使自己呕吐，弄脏了头、脸和被褥，假装睡得很熟。王敦谈话谈到一半，才想起王羲之还没有起床，他与钱凤大惊失色，说：『不能不把他除掉。』及至打开帐子，只见王羲之吐得狼藉不堪，相信他确实还在熟睡，于是王羲之得以保全性命。当时人都称赞他有智谋。

逍遥之道

【原文】王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：『支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？』王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：『君未可去，贫道与君小语。』因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，纔藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。

【今译】王羲之任会稽内史，刚到任时，支道林正在那里。孙绰对王羲之说：『支道林标新立异，他胸中研究思考所及的义理，原本佳妙，您要不要见见他？』王羲之本来就有一腔俊迈之气，很轻视支道林。后来，孙绰与支道林共乘一辆车到王处，王总是设定界限，不与支道林交谈。一会儿支道林退出。后来正当王羲之要出去，车子已备好在门口，支对王说：『您请不要离开，贫道要与您稍微说几句。』就谈论起《庄子·逍遥游》。支道林说了几千言，纔思辞藻新奇可喜，就像繁花竞放，交相辉映。王羲之终于敞开胸襟，直陈己见，恋恋不舍，不想离去。

求“披发缨冠”的解释？

斩荆披棘: 斩除荆棘。

比喻在前进道路上或创业过程中扫除障碍，克服困难。

同“披荆斩棘”。

枕戈披甲: 以戈为枕，披甲而坐。

形容常备不懈，时刻准备战斗。

同“枕戈坐甲”。

拽布披麻: 穿孝服，服丧事。

犹言披麻戴孝。

执锐披坚: 执：拿着；锐：锐利，锋利，指兵器；坚：指铠甲，古代军人护身的战衣。

身穿铠甲，手持武器。

形容投身战斗或作好战斗准备。

握素披黄: 犹言握铅抱椠。

素，白绢，古代用以书写。

黄，雌黄，古代用以校点书籍。

雾散云披: 比喻变化之快。

披毛索黡: 披：拨开；毛：毛发；索：寻找；黡：黑痣。

比喻故意挑剔毛病。

披星戴月: 身披星星，头戴月亮。

形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。

披麻救火: 披着麻去救火。

比喻惹火烧身，自招灾祸。

披毛索靥: 比喻故意挑剔毛病。

披毛戴角: 指牲畜。

披榛采兰: 披：拔开；榛：丛生的荆棘。

拨开荆棘，采摘兰草。

比喻选拔人才。

披心相付: 披心：披露真心；相付：给人家。

形容真心待人。

披红戴花: 披着绸，戴着红花。

表示喜庆或光荣。

披发入山: 指离开俗世而隐居。

披发文身: 古代吴越一带和某些南方民族的风俗。

头发披散，身刺花纹。

披发缨冠: 指不及束发冠戴，只系缨于颈。

比喻急于救援。

披肝沥血: 比喻竭尽忠诚。

披肝露胆: 指竭诚相告或竭尽忠诚。

同“披露肝胆”。

披古通今: 披：翻阅。

通：通晓。

研究历史，通晓古今。

披枷带锁: 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。

指罪犯套上枷锁等刑具。

披枷戴锁: 指罪犯套上枷锁等刑具。

同“披枷带锁”。

披襟解带: 比喻敞开胸怀，心地坦白。

披沥肝胆: 比喻真心相见，倾吐心里话。

也形容非常忠诚。

同“披肝沥胆”。

襟的成语有哪些？

襟的成语：枕山襟海、扼襟控咽、襟怀磊落、掣襟肘见、捉襟肘见、扼襟控烟、襟怀洒落、襟怀坦白、血泪盈襟、襟飘带舞、马牛襟裾、牛马襟裾、山河襟带、整襟危坐、襟吴带楚、裾马襟牛、捉襟见肘、豁目开襟、割襟之盟、推襟送抱、促襟见肘、前襟后裾、掣襟露肘、送抱推襟、正襟安坐、捉襟露肘、正襟危坐、散发披襟、襟江带湖、襟裾马牛、泣下沾襟、披襟解带

dai眉成语.形容人经过思考，突然想起办法来？

这是dai开头的：呆里撒奸呆如木鸡呆若木鸡呆似木鸡呆头呆脑代拆代行代代相传代马望北代马依风代人受过代人说项代人捉刀代为说项代越庖俎带减腰围带金佩紫带砺河山带砺山河带牛佩犊带水拖泥带月披星带罪立功带经而锄待贾而沽待价而沽待人接物待时而动待时守分待兔守株待字闺中待月西厢待理不理殆无孑遗殆无虚日戴鸡佩豚戴发含齿戴发含牙戴高帽儿戴高帽子戴罪立功戴笠乘车戴笠故交戴眉含齿戴盆望天戴清履浊戴日戴斗戴霜履冰戴天蹐地戴天履地戴头识脸戴玄履黄戴圆履方戴月披星骀背鹤发怠惰因循这是含有dai的：带罪立功话中带刺连根带梢安眉带眼褒衣博带被山带河布衣韦带带金佩紫峨冠博带分钗断带夫人裙带革带移孔冠袍带履河山带砺夹枪带棍襟江带湖局骗拐带梨花带雨拖家带口裙带关系拖泥带水衣不解带一衣带水沾亲带故粘皮带骨不断如带不绝如带含牙带角夹枪带棒连汤带水黏皮带骨披枷带锁披襟解带披麻带索披麻带孝披裘带索披星带月轻裘缓带散带衡门束带结发以点带面沾泥带水阻山带河话里带刺衣宽带松连蹦带跳连滚带爬带经而锄褒衣缓带

支道林是谁啊？

本名支遁，以字行，俗姓关氏，陈留(今河南开封)人，一说河东林虑(今河南林县)人。东晋佛教学者、高僧。约生于晋愍帝建兴二年(314年)，卒于废帝太和元年(366年)，享年53岁。二十五岁出家。后至建康（今江苏南京市）讲经，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。注《庄子·逍遥游》，见解独到。作《即色游玄论》，宣扬“即色本空”思想，为般若学六大家之一。其他著作有《释即色本无义》等。

关氏家族世代奉佛，道林受环境熏陶，自小对于佛理有所领悟。其家大概在永嘉之乱时迁居江左，所以道林少年时得以隐居余杭山，“沉思《道行》之品，委曲《慧印》之经”，较深入地钻研和体会了大乘佛学的奥义。

25岁时正式出家为僧。大约他的师傅是西域月支人，按照当时习俗，僧人从师姓，故道林改姓支氏。出家不久即到京城建康(今江苏南京)，与朝中名士有所接触。太原王蒙赞扬他“造微之功不减辅嗣”；陈郡殷融见到道林，则以为卫玠再世。辅嗣即王弼，与卫玠都是魏晋玄谈领袖。年青的支道林初入京就被比成王弼、卫玠，可见他的天挺之资、卓拔学识，在当时已为名士所激赏。

东晋建康的佛学界学风很盛，各大寺院常举行公开的讲经大会，由名德学僧登坛开讲，听众成百上千，除了本寺徒众外，往往还有寺外僧俗参加，并可自由提问、辩论，这种讲经形式称为讲肆。支道林在建康期间，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗。也就是说，他善于把握经典要义，提出有创见的观点，对于经文的词句却常常脱落遗漏。他的这种作风，被那些喜欢咬文嚼字的经师、论师所看轻，认为狂妄空疏。但谢安听说了这个情况后却大加赞赏，认为支道林对佛理善于抓住精华，略其枝叶，就像古代善于相马的九方皋一样，略其玄黄，取其骏逸。其他名士如王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王蒙、王修父子、何充、王文度、谢长遐等，都像谢安那样给予支道林很高评价，这些一代名流都成为道林的知交。

支道林对《庄子·逍遥游》有特殊的爱好，见解也不同流俗。他曾在建康白马寺与刘系之等谈论这篇文章，有人提出：“适性就是逍遥。”支道林说：“不然。古代著名暴君夏桀，著名大盗盗跖以残害为性，假如适性就是逍遥的标准，那么他们也算是逍遥了！”事后道林为《逍遥游》作了注，淋漓尽致地发挥了自己的见解。书成之后，一时硕学俊彦，莫不叹服。

当时的般若学者纷纷就本体与现象的关系提出自己的解释，并因各自解释的不同形成不同的学派。最有代表性的是道安等人的本无宗，认为“无”在万化之前，“一切诸法本性空寂”，所以以“无”为“本”，强调“无”是实有，客观现象是“末”，而“末”是空幻不实的。另一重要派别是支敏度等人的心无宗，认为本体是空虚的，现象才是实有的。支道林对这两派理论都不满意，著《大小品对比要钞》、《即色游玄论》等文，提出了“色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空”的观点，在肯定道安“本无”的基础上，批评了道安直接就本体去认识本体的错误，主张本体与现象互为依据，应该就现象(色)去认识本体(玄)，反过来又通过本体去认识现象。

支道林的学说，对于“本无宗”、“心无宗”都有所批判，又都有所继承，虽然并未完全把握印度以马鸣、龙树为代表的般若性空学说的真义，但在理论上确实超过了其他各个学派、已经比较接近于般若学的非有非无的本体论体系。所以其论一出，便产生了巨大的影响，成为与“本无”、“心无”两派鼎足而三的第三大学派。人们把他这派学说称为“即色宗”。

支道林对于自己的“即色义”很自负，论成之后，曾特意拿给大名流王坦之看，认为肯定会得到赞许。名僧于法开是主张“识含宗”的，常与支道林辩论“即色空义”。大名士郗超赞成道林的见解，何默则拥护于法开的主张，互相之间也展开了激烈的论争。后来多数人站到了支道林一边，于法开气愤不过，离开建康隐遁剡县，足见支道林学说在僧俗两界是多么受欢迎。

大约在晋康帝建元元年(343年)左右，支道林也离开了建康，到吴郡(郡治在今江苏苏州)立支山寺。其后又南下入剡县(今浙江嵊县西南)，先居于□山的沃洲小岭，不久移至石城山，立栖光寺。

道林入剡之时，谢安正任吴兴(郡治在今浙江吴兴县南)太守，写信给道林，要求他移居吴兴。信中说：“知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日蹙蹙，触事惆怅，唯待君来以晤，言消之一日，当千载耳。”谢公对于他，真是一日不见，如隔三秋了。

王羲之时为会稽(治所在今浙江绍兴)内史，早已风闻支道林的高名，心中还有些怀疑。道林还剡县，途经会稽郡治，羲之特往相见，想观察一下道林的风度和学问。见面之后，羲之问道：“《逍遥篇》可得闻乎？”支道林立刻为他写出主要内容，数千余言，一挥而就。揭示的义理，为《庄子》研究的大名家向秀、郭象所未曾道及，新颖深刻，辞藻又极华美，王羲之读了，惊叹不置，遂披襟解带，留连不已。当即热情地邀请支道林住于本郡灵嘉寺，旨在能多和他亲近、谈讲。

支道林住在剡县的时候，名僧如竺法深、于法开、于道邃、竺法崇、竺法虔等都在那里；名士如王羲之、谢安、孙绰、李充、许询等，也都在本郡(剡县属会稽郡)。名僧名士群集于东土，实为盛极一时。

此时支道林因为年龄稍长，对于禅法也发生了兴趣。时时宴坐山门，游心禅苑，木食涧饮，浪志无生，并曾为《安般守意经》、《本起四禅经》等作注。显然，他也有了坐禅养生的要求。

但是他的名士作风仍然没有改变。坐禅之外，喜欢作诗、写字、养马、放鹤，优游山水。他写的诗常带有浓厚的老、庄气味，写字则擅长草书和隶书。养马、放鹤本来不是和尚应做的事，他却照做不误，而且做得那么富于情趣，那么符合他的名士派头。《世说新语》记载着他养马的一段轶事：“支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵。支曰：贫道重其神骏。”后来又有人送鹤给他，道林把鹤带到山坡上，对鹤说：“尔冲天之物，宁为耳目之玩乎！”说着就把鹤放了。

道林行事，率情任性，多如此类。对于讲经说法，他也未尝中断。曾出山阴(会稽郡治所，今浙江绍兴)讲《维摩经》，道林作法师，许询为都讲，采用一问一答的形式层层深入地阐释经义。每当道林把一层意思剖析明白，听众总认为无懈可击，许询应不可能再提出问题了。没想到许询又出人意表地提出了新的问题，大家又想，这一回支道林要被难住了。而道林竟又生发出新义，滔滔不绝地讲开了。如此往复，直到讲经结束，两家的问答就像汩汩流泉，永不枯竭。道林的阐释生动形象，听众都感到确实已领会其要旨，但事后想把道林讲的复述一遍，未说上几句就说不下去了，这才感到道林义理的精微奥妙。

晋哀帝即位后(361年—)，频遣使者徵请支道林出都。支道林应诏回到建康，安置在东安寺，开讲《般若道行经》，道俗钦崇，朝野悦服。名士王蒙经过多年构思，自认为已经把握般若的精理。他把心得写成几百字的一篇文章，拿来给支道林看，以为道林不能与自己抗衡。支道林看过文章，慢慢说道：“贫道与君别来多年，君语了不长进！”王蒙羞惭满面地回到家中，叹道：“支道林实在是穿着袈裟的王弼、何晏，非吾辈能及！”

支道林的人品学问，士大夫们钦敬之余，常常作为谈资。郗超曾问谢安：“林公(道林)谈何如嵇中散(嵇康)？”谢安说：“嵇十分努力的话，勉强可以赶得上。”又问：“何如殷浩？”谢安说：“叠叠不休地辩论，恐怕殷在支上；超拔直上，殷就望尘莫及了。”郗超很赞同谢安的评价，他后来在给亲友的信中写道：“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已！”

支道林这次在京城呆了将近三年，忆念剡县山中自由自在的生活，乃上书要求回归东山。哀帝批准了他的申请，令有关部门优厚资送道林上路。一时名流，都到郊外征虏亭为道林饯别。宴会上，大家争着坐在道林近旁。抚军长史蔡子叔先到，挨着道林的座位坐下，谢安后来，只得坐在离道林较远之处。后来蔡有事暂时离座，谢安连忙移坐到他空出的位置上。蔡回来见位置被谢占了，二话不说，近前将谢连坐垫一起举起，扔在地上，自己重新坐在旧位上。谢被摔得衣帽歪斜，慢慢起身，振衣就席，了不介意。由此可见，支道林多么受时贤的敬慕！

支道林回到剡县不久，因病卒于石城山旧居，年53岁，时为太和元年(366年)闰四月四日。死后仍受到名士们长期的思慕。后来高士戴逵路经其墓，叹曰：“德音未远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”王询作有《法师墓下诗》，《序》曰：“余以宁康二年(374年)命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽。遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。”孙绰《道贤论》把支道林比向秀，论曰：“支遁、向秀，雅尚《庄》、《老》，二子异时，风好玄同矣。”后来王该则说：“支子特秀，领握玄标，大业冲粹，神风清萧。”这都是因为支道林集名僧与名士于一身，心胸风神，与玄学清谈家无异而特高，故能生前大受名士称赏，死后长为辈流怀念。