格物穷理的意思解释及典故(故事)-成语大全

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格物穷理: 拼音: gé wù qióng lǐ

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 格物：推究事物的原理。尽力推究事物的道理。

语法: 作谓语、宾语；用于处事。

典故出处: 明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。"

成语示例:林语堂《论幽默》：“人之思想也各走各的路，～，各逞其奇，奇则变，变则通。"

英文翻译:

格物穷理的意思解释及典故

格物穷理是什么意思？

格，是“至”的意思；物，相当于“事”。

格物，就是穷极事物的边际；穷，是“尽”的意思，理，即为宋代儒家所说的“天理”，它的内涵是天地间的规律。

穷理，就是说要弄清楚所有的规律。

这两个词合在一起，其实是旧时的儒家知识分子对自己做学问的一种终极要求，既要对外界的事物全部搞清楚，又要对其中所蕴含的道理规律透彻明白。

至于至于知行合一，就是说要把自己的所学和自己的行为做到一致，不能做言语上的巨人，行动上的矮子。

什么格物论？

意思就是：打破砂锅问到底。

格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。

格物穷理，知行合一。大致明白是什么意思，有没有哪位大神能通俗的解释一下“心学”与“致良知”的含义？

知是指对社会现象人生事务的理解和认识，要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。行是指主动参与和实践活动，一个能治国平天下的人，必须要有对社会各种事物和现象都能有亲身实践和体验的过程。所谓合一，是说：并不是知是绝对主导，也不是行是惟一功用，而是知和行互相联系互相配合。对社会对世间事务的正确认知是正确行为的前提，正确行为实践是正确理解世间道理准则的必然结果。反推也一样，行为社会实践可以总结出相应的社会经验。

儒家《大学》中说，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。我们经常只注意到最后修、齐、治、平那几句，却忘记了开始就说到的格物而后至知，达到心正。即：心正，是至善的关键。也就是需要培养、树立、明确自己的思维方向、觉悟之路，而后才可以走在正确的轨道上完成自己的责任。

经学理窟译文？

张载，北宋哲学家，字子厚，风翔郡县(属今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。理学支脉“关学”创始人之一。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，时以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表作之一，作为科举考试的必读之书。

贤才出，国将昌；子孙才，族将大。

【出处】《正蒙·动物篇》

【译文】有贤才的人出现，国家将要昌盛；子孙后代有才能，家族将要壮大。

天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。

【出处】《正蒙·诚明篇》

【译文】天的伟大的功能本来就是我的伟大的功能，只是因为我的功能有所丧失罢了。

上达反天理，下达询人欲者与!

【译文】向上去就返还了天理，向下去就顺从人的欲望了。

圣人尽性，不以见闻桔其心；其视天下，无一物非我。

【出处】《近思录·为学大要》

【译文】圣人做事率性而行，不被自己的见闻而束缚自己的心；圣人看这个世界，没有一物不与自己同体。

为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。

【译文】探求宇宙生存发展的真理，为百姓安身立命，为以往的圣人继承独一无二的学问，为千秋万代开辟太平盛世。

人多以老成则不肯下问，故终身不知。

【译文】人们大多因为自己的老练成熟而不肯向比自己地位低的人学习，所以一辈子无知。

为学大益，在自求变化气质。

【译文】做学问最大的好处，在于力求改变自己的气质。

文要密察，心要洪放。

【译文】文章要严谨填密，内心要宏达奔放。

心大则百物皆通，心小则百物皆病。

【译文】心胸宽广，视百物都会通达；心胸狭小，视百物就会有病态。

义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

【出处】《近思录·格物穷理》

【译文】研究义理的学问，也必须深人研究才能有创见，不是浅易轻浮的人所能学到的。

书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。

【译文】读书须要背诵下来。精妙的思考大多在夜间，或者静坐的时候有所得。如果不背诵就不容易想起来，当通晓了大意之后，读书就容易背诵了。

湛一，气之本；攻取，气之欲。

【译文】清澈如一，是气的先天本性。攻击夺取，是气的后天欲望。

天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。

【出处】《正蒙·有德篇》

【译文】天下有道的时候，大道随着人的功业而展现出来；天下无道的时候，人的功业随着道的隐藏而委曲求全。

挤人者人挤之，侮人者人侮之。

【译文】排挤他人的人也一定受他人的排挤，侮辱他人的人也一定被人侮辱。

富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。

【出处】《正蒙·有司篇》

【译文】富裕之后得不到治理，还不如贫穷的时候就治理。事情大了得不到明察，还不如事情开始的时候就明察。

易为君子谋，不为小人谋。

【出处】《正蒙·大易篇》

【译文】易经可以帮助君子施展谋略，不可以帮小人谋取私利。

感者性之神，性者感之体。

【出处】《正蒙·乾称篇》

【译文】感应是心性的神，心性是感应的本体。

民吾同胞，物吾与也。

【译文】百姓，都是我的同胞兄弟；万物，都是我的伙伴。

戏言出于思也，戏动作于谋也。

【译文】玩笑的话出于思想，玩笑的行为出于谋划。

穷不知变，吝之道也。

【出处】《横渠易说·下经》

【译文】已经山穷水尽还不知道变革，令人悔恨啊。

困危之际，物思所附。

【译文】困难危险的时刻，都想着有所归附依靠。

能通其变而措于民，圣人之事业也。

【出处】《横渠易说·系辞上》

【译文】能通变而安抚百姓，是圣人的事业。

君子自知自信，了然不惑。

【译文】君子能自我了解、相信自己，就会心中了然分明不糊涂。

物无孤立之理。

【出处】《横渠易说·系辞下》

【译文】万事万物都是相互联系的，没有孤立存在的道理。

天无心，心都在人之心。

【出处】《经学理窟·诗书》

【译文】上天没有心，如果有心也都在人的心里。

学未至而好语变者，必知终有患。

【出处】《经学理窟·义理》

【译文】学问还没有达到一定深度就说什么创新的，必然知道这个人最终会有祸患。

学贵心悟，守旧无功。

【译文】研究学问贵在用心参悟，因循守旧不会有什么效果。

观书必总其言而求作者之意。

【译文】读书一定要归纳所有的言论而推究作者的原意。

天下义理只容有一个是，无两个是。

【译文】天下的义理只能允许一个是对的，不能有两个都对。

有急求义理复不得，于闲暇有时得。

【译文】有的人着急求得义理反而不得，在闲暇的时候却突然明白了。

闻之知之，得之有之。

【译文】只有听说之后才能了解它，只有得到了才能拥有它。

心解则求义自明，不必字字相校。

【译文】如果心中领会，那么探求的意义就自然明了，不一定要每个字都校对订正。

发源端本处既不误，则义可以自求。

【译文】发源根本的地方既然没有错误，那么它的意义可以自己慢慢研究领悟。

礼使人来悦己则可，己不可以妄悦于人。

【出处】《经学理窟·学大原上》

【译文】礼仪能让人来喜欢自己就可以了，自己不可以过分地取悦于人。

只有责己，无责人。

【出处】《经学理窟·学大原下》

【译文】只有多批评自己，不要多批评别人。

穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。

【出处】《张子语录·语录上》

【译文】推究道理也应当循序渐进，见识的事物多了，推究的道理多了，这样可以穷尽事物的性质。

感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感!

【译文】感知也需要依赖于物体，有物体就会有感知，没有物体哪里来的感知?

万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。

【出处】《张子语录·语录中》

【译文】万物都有它的道理，如果不知道推究道理，就像在梦中过一辈子一样。

凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。

【译文】凡是能描绘出状态的，都是存在的；凡是存在的，都有形象。凡是有形象的，都是阴阳之气所生。

静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。

【译文】静是善的本源，虚是静的本源。静是相对与动而存在的，虚则返本归元。

天下无两物一般。

【出处】《张子语录·语录下》

【译文】天下没有两个事物是完全相同的。

人本无心，因物为心。

【译文】人本来没有离开物质而独立存在的心，因为有了物质世界才有了心的认识活动。

圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。

【出处】《杂诗·圣心》

【译文】圣人的心难以用肤浅的心来探求，圣人的学问必须专心依照礼法来修行。

事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。

【出处】《拾遗·性理拾遗》

【译文】事情不分大小，都有道理运行在其中，能够安分守己就符合道，不能安分守己就与道背道而驰叫做非道。

义理化什么意思？

表现出义理化的特征。在史学思想上，两宋史家倡导“以史明理”，把史学作为求理的手段，理学贯通天地古今的思维方式使史学通识意识增强，人们以义理为标准衡评历史，史学正统观念被赋予了新内容。

在史书编纂上，为了更好地贯通历史以求理，出现了通史撰述的勃兴，理学重视《春秋》经，导致编年体史书的振兴，适应理学重议论、重说理的要求，专门史评兴起。理学自身的发展及“格物穷理”的要求，催生了纲目体、学案体和纪事本末体等新史体。

两宋史学的义理化倾向提高了传统史学的哲理化程度，丰富了传统史学的思想内涵，同时也导致史学思想的僵化。史学义理化倾向没有导致以义理代替史学，史学也没有沦为理学的附庸。

王阳明看竹子的故事80字？

王阳明格竹的故事

十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去[3] 。十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

王阳明静坐看竹子，即王阳明格竹子，是关于王阳明的一个故事：

王阳明所在的那个时代，朱熹的学说是官方学说，具有压倒一切的影响力。王阳明和父亲在京城同住期间，曾遍寻朱熹的著作，如饥似渴地阅读。如何才能成为圣贤？王阳明和好友讨论后认为：要想成为圣贤，必须掌握朱熹所说的"格物穷理"。

王阳明父亲就职的官署中有许多竹子，他就和他的朋友商定去“看”。他的朋友用了三天时间，孜孜不倦地“看”了三天竹子后，“劳神成疾”，不得不放弃。王阳明觉得，这是他精力太弱的缘故，于是，他亲自去做，不分昼夜地全力"格竹子"，连续做了七天，等待他的依然是失败，病倒了。因此，二人叹息说 : "圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。

明代王阳明读朱子书，欲做圣人，先修格物。然于格物，不得甚解。决心先实践一番看看。抬头一看，眼前见一片竹林，顿时有了主意。格物，格物，就先格这竹子吧。

说干就干。阳明一屁股坐下来，眼睛盯紧一棵竹子，“格”了起来。

眼前这根竹子，碗口粗细，枝叶扶疏，最高处直接天际。阳明凝视了半天，认真思考这竹子背后的道理。他首先想到这竹子的用处，竹子质地坚韧，竹竿修长，天生是做建筑的好材料，可以盖房子、搭窝棚；截成小断可以做筷子，做竹筒。艺术方面，竹子姿态优美，有气有节，可以入画，可以入诗。竹子的种类繁多，眼前这种竹子人们都叫它毛竹，名字的由来暂且还不清楚。竹笋可食用，营养价值丰富。竹叶可要入药，可做成鲜竹沥治疗咳嗽。还有嘛，……

就这样，阳明以竹子为题，整整思考了七天，感觉似乎做了一篇关于竹子的大长文章。到第七天，直做的他头晕眼花，几乎要昏倒了。果真如孔子说，“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”！可是禅宗的师傅们都是这么静坐悟道的呀，圣人之道难得就这样难求吗？

实在坚持不住，阳明只得卧病在床。一日病小瘥，出门走走，又来到竹林边。见一老者健步而行，仰天而歌，唱到：乌兮，乌兮，何渴之极！瓶水不可饮，江河岂可竭！阳明一听似乎有戏，赶忙上前施礼闻讯。老者驻足反问：小子，有何问焉？阳明忙说：前日某信《中庸》“格物致知”之教，行之不能，思之不解，想请指教。老者一笑：小子，你想到哪里去了？格物不是与物相争斗，不是凭空推究。欲知究竟，请随我来。

阳明一听，兴奋不已，老者定是得道高人，此行必当有解。于是紧跟老者身后，随行来到一片稻田前面。这片稻田一如九宫格一般被田埂分成了九块。老者手指稻田问道：这里有几片稻田？阳明立即回答：这片稻田成九宫格局，乃是九片稻田。老者继续问道：为何是九？阳明道：这片稻田被田埂划分成九格，所以说是九块。老者到：那么，如果没有田埂呢？阳明道：那就是一块稻田。老者到：九块和一块有什么不同吗？阳明道：没有不同，只不过是有无田埂的区别。老者道：那么格物之理你明白了？阳明不解：此与格物何干？老者到：格者，格也。九宫格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田块数不同。格物其有定理哉？

阳明似有所悟。赶忙请问：请问如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量；如果你用了显微镜，就可以明白竹子何以如此坚韧的原因了。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知重量，无晷无以知天时，所谓格物致知，意在于此也。可惜我中华人士不解格物正解，一味整体观，又是参禅悟道，疏于对事物精细分析和研究。我恐怕300年后，我中华必受欺侮于夷人之技也！言罢，袍袖一挥，飘然离去。只剩阳明站在那里痴呆呆发愣。