立贤无方的意思解释及典故(故事)-成语大全

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立贤无方: 拼音: lì xián wú fāng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 立：植，竖。指推举贤人不拘一格。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·离娄》：“汤执中立贤无方。"

成语示例:明·刘若愚《酌中志·内府衙门职掌》：“此必得虚明为国，淡名利、忘报复之人，柄政当朝，～，庶可办此。"

英文翻译: follow no set form in recommendation of able men

立贤无方的意思解释及典故

视民如伤是儒家的什么思想？

儒家的民本思想

意思是说，看待人民就像看待自己身上的伤痛一样，这是统治者的福之来源，政权才会得到老百姓拥戴，才会稳固。

出自——《左传·哀公元年》

原文——"臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为士芥，是其祸也。"

解释——臣听说，国家的兴起，看待百姓如同对待受伤者一样，加以抚慰，这就是它的福德；它的灭亡，把百姓视作粪土草芥，这就是它的灾祸。

李贽黄宗羲顾炎武王夫之他们批判的是经过宋明理学家改造之后的儒学——这是一种为了维护封建统治而扭曲和僵化人们思想的儒学，并且对人性是一个极大的摧残。李贽黄宗羲顾炎武王夫之正是本着还原儒学原貌——“仁”的理念才批判的。总而言之，因为他们的思想核心仍然是“仁”仍然是关注民生，这和儒家的思想是一致的。所以说，他们还是儒学家。

是儒家仁爱的思想体现。

原文

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”（《孟子·离娄下》）

注

①禹：传说中古代的圣王，曾奉舜命治理洪水，后来建立夏朝。恶（wù）：厌恶。旨酒：美酒。好（hào）：喜欢。善言：有益的言论。②汤：成汤，是商王朝的开国之君。执中：持中正之道，既不过分，也无不及。③立：树立。立贤：指选拔贤能之士。方：指一定的道理、方法。④文王：指周文王姬昌。视：看待。如：好像。伤：指受伤的人。⑤望：期待，渴求。未之见：未见之，还没有发现道。按：这里用“未之见”指文王总在不断追求大道的过程中。⑥泄：通“媟”。轻慢，亵渎。迩（ěr）：近。这里转指近臣。〔东汉〕赵岐认为指朝臣而言。⑦远：指远臣。〔东汉〕赵岐认为指诸侯而言。⑧周公：指周武王的弟弟周公旦。兼：合并，融汇。三王：三代圣王，指夏禹、商汤、周文王和周武王。⑨施：实施。四事：指前文所说禹、汤、文王、武王的事迹。⑩其：连词，如果。⑪仰：抬头。夜以继日：以夜继日。⑫幸：侥幸。按：因不可知的神秘力量（古人认为是上天）逢凶化吉，这是幸；引申指因不可知的力量而有所获得。得之：指得到思虑的结果。⑬待旦：等待天亮。这是说周公在想明白其中的道理之后，急不可耐地要付诸实施。

上下结构的复杂字？

上下结构的复杂字：膏，霄，贤。

1、贤达[xián dá] 贤能通达之人;有才德、声望的人

2、立贤无方[lì xián wú fāng] 指举荐贤人不拘一格。

3、见贤思齐[jiàn xián sī qí] 贤：德才兼备的人。齐：同样，一致。见到有才有德的人，就想向他学习，向他看齐。

4、野无遗贤[yě wú yí xián] 野：指朝廷之外，民间。遗：漏掉。有才能的人都受到任用。多用以称颂圣明的君主。也作“野无遗才”。

5、推贤让能[tuī xián ràng néng] 推：推举。让：谦让。推举贤人，让位给有才能的人。也作“推贤逊能”。

6、孝子贤孙[xiào zǐ xián sūn] 原指行孝道有德行的子孙。现多比喻忠实继承某种反动主张或旧传统思想的人。也作“孝子顺孙”。

7、贤贤易色[xián xián yì sè] 贤贤：第一个“贤”为动词，尊重，重视；第二个“贤”为名词，指有才能有道德的人。易：轻视，看轻。色：女色，姿色。本指对妻子要重品德，不重容貌。后指尊重有贤德的人而不看重女色。

龘读音dá（48划），群龙腾飞的样子。是现时Big5码编码当中笔划最多的一个字，收录于《汉语大词典》、《中华大字典》、《字汇和字汇补》《康熙大字典》。

龕读音kān，名词：1、佛龛，龛，龙貌也。2、小窟或小屋如：龛居（以石屋为居）；龛窟（悬在壁上的洞穴）。3、供奉佛像或神位的石室或小阁。庄严龛像，首于西峰石壁。4、又如：壁龛；龛火（壁龛中灯火）；龛牖（窗形的石龛）；龛座（放神主的小室）；龛像（壁龛中的佛像）。5、盛放神圣物品的盒子。如：龛子（僧棺）；佛龛。动词：

驡读音lóng，1、野马。2、姓。

尨读音máng，1、表示毛饰。2、多毛的狗。3、杂色：“衣之～服。”读音méng，1、〔～茸〕蓬乱的样子，如“孤裘～～。”读音páng，1、古通“庞”，高大：“虎见之，～然大物也。”——唐·柳宗元《三戒·黔之驴》2、姓。读音lóng，古同“龙”。

笔画为27的上下结构的汉字

犫

蠽

蠿

鑾

靋

靍

靎

鬤

鸗

龞

䉸

㸑

䖅

䖆

教得无方是成语吗？

不是。成语是汉语中的一种独特的表达方式，大多由四个汉字组成。它们高度简练且形式固定，但通常能形象地表达深刻的含义。成语大多来源于中国古代的文学作品，通常与某些神话、传说或者历史事件有关。如果不知道某个成语的出处，就很难理解其确切含义。因此，学习成语有助于人们更好地理解中国传统文化。成语在日常会话和文学创作中广泛使用。

教子无方是指教育小孩而没有用对方法，没有教育好孩子，所以叫做教子无方，它的反义词是教子有方式，比如教导小孩比较有方法，教育的很有成就感，小孩以后长大很有出息，所以人家都夸他的父母教子有方，所以说小孩子有没有出息也会影响大人的名声？

教子无方

教子无方出自《易·益》等。意思一般为：不得法；方法不对经营无方。

教子无方出自《易·益》等。意思一般为：不得法；方法不对经营无方。基本解释

(1) [in the wrong way;do not know how;not in the proper way]∶不得法;方法不对

经营无方

(2) [nothing]∶没有固定的方向、处所、范围

引证解释

1. 没有方向、处所的限制。谓无所不至。

《易·益》：“天施地生，其益无方。”孔颖达疏：“其施化之益，无有方所。” 晋陆云《南征赋》：“悲国步之未夷，仰夙兴而昧旦。括无方而大诰，集率土而贞观。”

2. 无定法；无定式。

《礼记·檀弓上》：“事亲有隐而无犯，左右就养无方。” 郑玄注：“方，犹常也。” 宋曾巩《自福州召判太常寺上殿札子》：“天下之事，虽其变无穷，而吾所以待之者，其应无方。”明赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》：“幸神君之福我桑土，挹风流于无方。” 清冒襄《寒夜听白三弹琵琶歌》：“我弹琵琶本无方，上穷寥廓下苍茫。”

3. 没有方法；不得法。

《谷梁传·昭公十九年》：“就师学问无方，心志不通，身之罪也。” 南朝梁刘勰《文心雕龙·熔裁》：“立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。” 宋曾巩《劝学诏》：“若训授无方而取舍失实，亦将论其罚焉。”郑观应《盛世危言·技艺》：“教习无法，考察无具，奖劝无方，一旦有事，制造无人，则归咎於华人之不可用。”

4. 犹言不拘一格。

《孟子·离娄下》：“汤执中，立贤无方。”朱熹集注：“方，犹类也。立贤无方，惟贤则立之於位，不问其类也。”《金史·选举志一》：“前代立贤无方，如版筑之士，鼓刀之叟，垂光简策者不可胜计。”《清史稿·世祖纪二》：“癸卯，谕曰：‘朝廷立贤无方，比来罢谴虽多南人，皆以事论斥，非有所左右也。’”

5. 谓变化无穷。

晋陆机《汉高祖功臣颂》：“灼灼淮阴，灵武冠世，策出无方，思入神契。” 唐韩愈《贺册尊号表》：“无所不通之谓圣，妙而无方之谓神。”

6. 无与伦比。

汉牟融《理惑论》：“况佛身相好，变化神力无方，焉能舍而不学乎？”《晋书·苻坚载记上》：“观其才略，权智无方。” 唐李德裕《进幽州纪圣功碑文状》：“陛下神武雄断，智出无方。”

7. 没有边际。

《易·益》：“天施地生，其益无方。” 程颐传：“广大无穷极也。”《庄子·秋水》：“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。 [1]”

不是，应该是教导无方，意思是没有教好自己有责任

孟子离娄下全文？

孟子曰：“舜，生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王，生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

8.1孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

8.2子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

8.3孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

8.4孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。”

8.5孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

8.6孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

8.7孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

8.8孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【“不为”意味着挑选，意味着拒绝，意味着有所放弃——意味着不能做老好人。

我们要想好不做哪些事，这样才能省下时间来做可以“有为”的事。

据说比尔·盖茨和巴菲特初次见面时，被巴菲特的稀疏的日程表所震惊，巴菲特解释说：必须擅长说“不”，以便于去做那些真正该做的事情。】

8.9孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【背后嚼舌根、说人坏话前，要想想后果，俗话说“祸从口出”，说人坏话又指望生活波澜不惊，这不是很矛盾吗？】

8.10孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

8.11孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

8.12孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

8.13孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

8.14孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

8.15孟子曰：“博学而详说之，将以反（通返）说约（简略地述说大意）也。”

8.16孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

8.17孟子曰：“言无实不祥。不祥之实（结果），蔽贤者当之。”

8.18徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔（取是耳）。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

8.19孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

8.20孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【章太炎在《诸子略说》中认为孔孟之修为暗合禅宗的无修无证之旨，比如：望道而未之见】

8.21孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

8.22孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

8.23孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”

8.24逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪。郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之思追之，子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯，学射于尹公之他，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：’小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

8.25孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

8.26孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智