化民成俗的意思化民成俗的故事详细解释及典故化民成俗成语接龙、组词、近义词、反义词
- 化民成俗
- 拼音: huà mín chéng sú
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 紧缩式
- 解释: 化：转移人心风俗。教育感化人民形成良好的风俗。
- 语法: 作宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 西汉·戴圣《礼记·学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎？"
- 成语示例:孙中山《兴中会章程》：“切实讲求富国强兵之学，～之经。"
- 英文翻译: influence the people and form moral customs
化民成俗的意思解释及典故
寓理于事化民成俗？
将道理通过具体的实例说清楚，将一些道德规范变成约定成俗的规则
君子如欲化民成俗？
“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，出自《礼记·学记》。
意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。
“古之王者，建国君民，教学为先”意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
其体现了社会本位论的教育观。
化民成俗，其必由学体现什么原则？
天下一统，必统一教化，统一教化则要组织学习规则，统一培养，统一思想
君子如欲化民成俗，其必由学乎学学中这句话反映了什么？
“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”《学记》中这句话反映了教育功能与（政治）的关系 。
意思是：君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。
这句话反映了教育与政治的关系。
化民为俗其必由学蕴涵的教育功能？
＂化民成俗，其必由学＂蕴涵教育的政治功能，“化民成俗”是教化百姓，使形成良好的风尚。
这一成语出自于中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著《礼记·学记》中的一句话，原文为：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”化民成俗的意思即教化百姓，使形成良好的风尚。
建国君民，教学为先；化民成俗，其必由学乎。体现了教育的政治功能。
求“化俗”的解释？
如果要教化人民形成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
《学记》是《礼记》中的一篇。
汉代的郑玄对篇名的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。
”《学记》便是解说古代教育的一篇论著，是古代教育界的一本教科书，是闪耀着儒家光辉思想的一面旗帜，是中国乃至世界上最早最具有系统性、理论性的教育专论之一。
其文学简约、灵活生动如行云流水，富于乐感。
其中有些比喻已经传成为脍炙人口的成语，一直为今所用。
《学记》全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重 要的参考价值，值得我们认真地研究、借鉴。
成和语组成成语？
成和语组成成语有：成吉思汗，成何体统，成家立业，成功人士，成双成对，成千上万，成人之美，成熟稳重，成王败寇，成群结队，语无伦次，语重心长，语法填空，语笑阑珊，语出惊人，语言不通，语言能力，语言艺术，语言表达能力，语言障碍，语不惊人死不休，语焉不详。
马到成功，一事无成，不成体统，下笔成章，引人成义，因人成事，指日成功，望子成龙，十成九稳，三五成群，老成练达，众志成成，相习成风，化民成俗，胸有成算，大功告成，行成于思，急于求成，铸成大错，成败论人，泣不成声，亲上成亲，适以相成，成千论万，委屈成全，地平天成，艰难玉成
一事无成，众志成城，茁状成长，磨杵成针，马到成功，积少成多，弄巧成拙，集腋成裘，成家立业，浑然天成，胸有成竹，大器晚成，点石成金，快言快语，鸟语花香，冷言冷语，甜言蜜语，语重心长，窃窃私语，语不惊人，语无伦次，自言自语，妙语连珠，妙语惊人，闲言碎语。
出语成章，一语成畿。
拓展:
带成的成语——墨守成规，大器晚成，众志成城，胸有成竹，一成不变，成人之美，功败垂成，坐享其成，顺理成章，急于求成，七步成诗，出口成章，浑然天成，功成名就，功成身退
带语的成语——妙语连珠，一语道破，三言两语，只言片语，一语中的，千言万语，甜言蜜语，好言好语，语不惊人，生花妙语
成和语组成成语：出语成章
成语发音：
chū yǔ chéng zhāng
成语解释：
见“出口成章”。
成语出处：
范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“玄奘精通汉梵文，又深探佛学，译经出语成章，笔人随写，即可披玩。”
成语繁体：
出語成章
常用程度：
一般成语
感情色彩：
中性成语
成语用法：
作谓语、状语、定语；与“下笔成文”连用
成语结构：
连动式成语
产生年代：
当代成语
近义词：
出口成章 出言成章
成和语组成成语有“一语成谶”、“一语成箴”
乾竺化身归的意思？
“乾竺化身归”出自唐代诗人陈陶的古诗文《哭宝月三藏大禅师》当中，原句是“五峰习圣罢，乾竺化身归。”乾竺化身归”中“乾竺”即 天竺，对 印度 的古称。“化身”通常指神或精灵等超自然力量，通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。“归”是返回，回到原处。
乾竺化身归释义
【竺】《廣韻》《集韻》《韻會》張六切《正韻》之六切，音竹。《廣雅》竺，竹也。其表曰笢。又天竺，國名。《後漢·西域傳》天竺國，一名身毒國，在月氏東南數千里。《山海經》有國名曰朝鮮、天毒。《郭璞註》卽天竺國。《括地志》天竺國，有東、西、南、北、中央五國。《通志略》天竺卽捐毒也。又姓。《後漢·竇融傳》酒泉都尉竺曾。又地名。《福建志》福淸縣石竺山，其產多竹而少筍。又《廣韻》東毒切《集韻》《正韻》都毒切，音篤。《爾雅·釋訓》竺，厚也。《疏》與篤同。《楚辭·天問》稷惟元子，帝何竺之。《註》厚也。一作篤。又《廣韻》丁木切，音
【化】〔古文〕《唐韻》《正韻》呼霸切《集韻》《韻會》火跨切，花去聲。《說文》化，敎行也。《增韻》凡以道業誨人謂之敎。躬行于上，風動于下，謂之化。《老子·道德經》我無爲而民自化。又以德化民曰化。《禮·樂記》化民成俗。又《韻會》天地隂陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則爲化。又泛言攺易，亦曰變化。《易·繫辭》擬議以成其變化。又貨賄貿易曰化。《書·益稷》懋遷有無化居。又革物曰化。《周禮·春官·大宗伯》合天地之化。《註》能生非類曰化。《疏》鳩化爲鷹之類。皆身在而心化。若化爲鴽，雀化爲蛤蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類
【身】《唐韻》失人切《集韻》《韻會》《正韻》升人切，音申。《說文》躬也，象人之身。《爾雅·釋詁》我也。《疏》身，自謂也。《釋名》身，伸也。可屈伸也。《廣韻》親也。《九經韻覽》軀也。總括百骸曰身。《易·艮卦》艮其身。又《繫辭》近取諸身。《書·伊訓》檢身若不及。《孝經·開宗明義章》身體髮膚，受之父母。又《詩·大雅》大任有身。《傳》身，重也。《箋》重爲懷孕也。《疏》以身中復有一身，故言重。又告身。《唐書·選舉志》擬奏受皆給以符，謂之告身。又《史記·西南夷傳》身毒國。《註》索隱曰：身音捐。又《韻補》叶尸連切。
君子如欲化民成俗,其必由学乎？
处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀。
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