规矩钩绳的意思解释及典故(故事)

规矩钩绳的意思规矩钩绳的故事详细解释及典故规矩钩绳成语接龙、组词、近义词、反义词

规矩钩绳

拼音: guī jǔ gōu shéng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 规矩：画圆、方的工具；钩：圆规。指应当遵守的标准、法则。

语法: 作宾语、定语；指法规。

典故出处: 春秋·齐·管仲《管子·形势》：“方圜曲直，皆中规矩钩绳。"

成语示例:西汉·刘向《淮南子·齐俗训》：“若夫～，此巧之具也。"

英文翻译: fixed laws

规矩钩绳的意思解释及典故

关于黄帝坐舟车的神话传说？

古时的舟车是一种陆上的交通工具，简单的说就是一种马车。

从一些史籍和考古发现、甲骨文的舟车字型看，商代已经能制造比较复杂的舟车了。当然传说中舟车是黄帝发明的，不过我想那时的舟车应该比较简陋，估计俩实心轱辘加一块板。明确的有史料记载的是《管子·形势解》："奚仲之为车器也，方圆曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。"，值得注意的是齐国的主要交通工具就是舟车，但先秦前没有无马的车，所以那时的舟车就是马车或称御车。

当然，黄帝时代舟车是否是马车因为年代久远无法考据。但根据史料中的记载，黄帝时代还没有马匹，也许就是人推或拉的一种车型器具。

五年级课文搭石表现有规律的成语是？

五年级课文搭石表现有规律的词语是：井然有序，井井有条，有条有理，条理清晰，协调一致，配合默契按部就班，顺理成章，循规蹈矩，循序渐进，整齐划一，有条不紊，有头有尾，规规矩矩，有板有眼四平八稳，规行矩步规神墨矩，规矩准绳，循途守辙规矩钩绳

规则什么四字词语

规则什么的四字词语可以用循规蹈矩来形容。

一般来说，咱俩日常生活，工作当中都需要处理很多问题和事物。在解决问题的过程当中，一定要按照制定好的规则来稳步的推进。

因此规则什么的四字成语占明白了以上的一次之后，就可以用循规蹈矩来形容。

规则什么四字词语:规则引擎

由推理引擎发展而来，是一种嵌入在应用程序中的组件，实现了将业务决策从应用程序代码中分离出来，并使用预定义的语义模块编写业务决策。接受数据输入，

按部就班、循规蹈矩、墨守成规、奉公守法、安份守己、规矩钩绳、拟规画圆、蹈矩循规

规章制度，铁的纪律，行动准则

人类是怎么发明马车的故事？

中国夏王朝初年的奚仲发明了世界上第一辆马车。

是谁发明世界上第一辆马车？据史料记载，马车的发明者是4000多年前生活于夏王朝初年的奚仲。马车的发明，是中国科技史上的一大创举，它不但解决了落后的交通问题，而且促进了道路设施的发展，扩大了商贸运输和文化交流活动。

奚仲造车是中国传统文化的重要组成部分，它体现了中华民族在历史长河中对人类文明的伟大贡献。车的出现使“引重致远”成为可能，大大提高了人们的远程交通条件。在商代马车被大规模地应用到战争中，更是大大提高了战争的机动性，从而加速了国家统一的步伐。

奚仲等人被尊为挚地“三圣”

河南省平舆古有舆侯祠，又名三圣祠，乡人俗称三圣庙，是为纪念奚仲的父亲番禺造舟、奚仲造车、奚仲的儿子吉光驯马的。奚仲等被尊为挚地“三圣”，为舟神、车神、马神，长年祭拜。

据《山海经･海内经》记载：帝俊生禺号虎，禺号虎生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。帝俊就是帝挚的父亲帝喾，帝喾生而能言，自己给自己取个名字叫俊。这段话告诉我们，番禺是黄帝的六世孙，帝喾的重孙，该叫帝挚爷爷。

番禺是位造船的专家，《山海经》曾记载“番禺始作舟”，说是黄帝的曾孙番禺首先发明了船。那时还没有船。这个名叫番禺的小伙子和伙伴们在河里游泳时，发现了从河的上游漂下来的大树干，从而得到启示。认为如果在树干上挖一个槽，人就可以安安稳稳地坐在里面了，这就是最早的船的雏形，他给它命名为“船”。但是，他发现他做的船只能顺水漂流，继而又发明了船篙和船桨。后来，人们就把番禺当成造船的祖师爷。

番禺的儿子奚仲，在船的基础上又发明了车，即可以在陆地上跑、且又快又省力的工具。奚仲在平舆造车，被后人尊为“造车鼻祖”，是奚姓、任姓、薛姓的祖先。奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车正”，平舆之名也由此而来。《左传》记载了奚仲曾担任夏朝（约公元前21世纪～前17世纪）的“车正”官。《墨子》、《荀子》和《吕氏春秋》都记述了奚仲造车的史事。

奚仲的儿子吉光，协助奚仲造车。《山海经･海内经》记载：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”而《世本》则说：“奚仲始作车。”东晋郭璞注《世本》，承认是奚仲吉光父子共同的功劳。后来，许慎在《说文解字》一书中认定，“车，夏后时奚仲所造。”

奚仲发明的车

据文献记载，夏初部落方国之间战争，主要实行车战，车下有步兵配合。一辆战车有四匹马拉车，车上共有三人，左边的一人持马，称为车左；右边的一人持戈矛，称为车右；驾驭者居于中央。车上的三人通称为甲士，车下跟随的步兵被称为“继卒”。这是一般进攻用的战车，另外还有作战用的指挥车，规模比普通战车要大，乘坐的人员也多。这样的车辆，不可能是奚仲一开始发明的车形，很可能是从实践的需要，重新加工改进位作而成的更为先进的一种车辆。

奚仲创造的车质量如何？《管子》一书中给予了高度评价：“奚仲之为车也，方圆曲直，皆中规矩钩绳，故机施相得，用之牢利，成器坚固。”从这些史料可以看出，奚仲发明的车已达到很高的水平，并已在战争及生产生活中推广应用。

一说吉光在协助父亲造车成功后，又成功地驯服了野马，用于拉车，大大提高了车行的速度，被大禹王封为“马神”。另一说吉光死后转生为马，不死。所以吉光又是神马之名，又名腾黄。王者德御四方则至，乘之寿三千岁。此马不死，成语“飞黄腾达”即由此而来。

晋葛洪《抱朴子･对俗》云：“腾黄之马，吉光之兽。”按上述文献所云，是吉光把鬃黄色的骏马“腾黄”驯服驾车的。“乘”者，一车四马的总称。这些被驯服的马，能听懂吉光的语言。呼行则行，呼停则停，当时人们称为“神马”。当时挚国给夏王朝的主要贡品便是车辆和神马“腾黄”。所以吉光不仅是挚国国君，还是一个大发明家。以后吉光后裔制造的各种车辆，除作为贡品向夏王朝纳贡外，大部分被各方国部族君长购置使用，或作为最华贵的礼物互相赠送，故“挚”又作为“礼物”，异书为“贽”。

试验取得初步成功

平舆民间相传，奚仲因协助夏禹王治水有功，夏禹王便将挚地分封给他。奚仲到了挚地以后，看到这里地势平坦，土地肥沃，林木茂盛，很适合居住和劳作，便选择在一条小溪边定居下来。这条小溪就是今日穿平舆城而过的小清河。

奚仲带领族人在这里砍伐树木，建造房屋，开垦土地，种植庄稼，生活环境很快得到了改善。族人安居乐业，其乐融融。但也多有不方便的时候，最大的困难还是运输问题。所有的东西都要人肩扛背驮，长距离搬运就显得十分吃力。要把一些很笨重的大物件从远处运回来，除了运用滚木撬棒一步步挪移之外，别无他法。

看着经常一身汗水辛苦搬运东西的族人，奚仲想，能不能制作出一种新的物件，来代替人搬运东西，以减轻人的劳动量呢？经过细致的观察，他发现人把东西放在滚木上移动，要比搬运省力得多。如果制作出一个物件，在它下面装上类似滚木的东西，会不会省力呢？他带着这样的想法，开始了自己的试验。

他先选择一棵粗大的树木，把它用刀砍为几截，使之成为一个个圆木轮子。圆轮的中间掏上孔，两轮的孔上穿一根横木，人推动轮子一试，果然转动十分轻便。为了能在两个轮子的中间放东西，他就在两轮的正中部位装上一根长木，使之和中间的横木成十字交叉状。他让儿子吉光在前面扶着长木，自己把一些物件放在十字架的中间。吉光试着推了推，果然不费多少力气就能推出老远。

就这样，世界上第一辆靠两个轮子转动而前进的运载工具诞生了。奚仲给它取名为舆。

试验取得初步成功，奚仲高兴极了。为了能在上面装更多的东西，他在十字交叉处又加上了一些木板，这样地方大了，自然可以多放一些东西在上面。他的儿子吉光还提议给木板加上围栏，这样可以使装在上面的东西不会因车子晃动而掉落下来。两轮“舆”的诞生，大大减轻了人的劳动强度。

然而，两轮“舆”有一个明显的弱点，平衡能力差。上面装的物件略有轻重不同，就会发生倾斜和滑落，有时甚至会砸伤人。

“太平车”诞生

为解决这个问题，奚仲决定对“舆”再做一次重大的改革，即对轮子的所在位置进行调整。他让儿子吉光先做成长方形的车厢，原来放在车中间的两个轮子，现在改放到车的前部分，后面的部分再增加两个同样大小的轮子。这样四个轮子着地，不但平衡问题得到了彻底解决，而且载重量也大大增加了。这样的四轮车就诞生了。四轮车因为轻便灵活、坚固耐用，深受世人的喜爱，后来被人赞誉为“太平车”。

奚仲因为造车有功，上报朝廷后，夏王大禹“龙心大悦”，立刻封他为“车正”官，让他负责“舆”的制造、运用和推广。挚地平舆也因此成为中国车辆的发源地，名传古今。

到了春秋时期，鲁班发明锯以后，造车的工艺流程更趋完美。载重量为一两千斤，晴天可以日行三十里。由于挚地人造的车轻便灵活、坚固耐用，因而声名远播。列国不论近远，皆携带重金来挚地购买，供不应求。

平舆东八里官道南有个车庄，传说就是当时的车舆会展场所。客商来了，先到车庄参观，相中哪个样式，需要多少辆车，签下合约，留下定金，然后再依样打造，到期发货，包客商满意。

平舆古代人民为了铭记奚仲祖孙三代人的发明创造，就在挚地修建了舆侯祠，供奉其为舟神、车神、马神，长年祭拜。据知情人士说，原平舆县二工局针织厂所在地，就是舆侯祠遗址。

转载自原创文章： 《四千多年前中国人就发明了世界上第一辆马车》

形容遵守规矩的四字成语有哪些？

形容遵守规矩的四字成语有：规矩绳墨，循规矩蹈，规规矩矩，高曾规矩，循途守辙，奉公守法，安分守己，克己奉公，大公无私，公而忘私，廉洁奉公等。

规矩绳墨——指应当遵守的标准、法则。

循途守辙——遵守规矩。同“循涂守辙”。

循规蹈矩——原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

蹈矩循规

指遵守规矩。

蹈矩循彟

指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

蹈矩践墨

蹈规循矩

规绳矩墨

指应当遵守的标准、法则。同“规矩绳墨”。

循规蹈矩

循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

循途守辙

遵守规矩。同“循涂守辙”。

循涂守辙

遵守规矩。亦作“循途守辙”。

规矩钩绳

规矩：画圆、方的工具。指应当遵守的标准、法则。

规矩绳墨

规矩：画圆、方的工具；绳墨：量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

规矩准绳

规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

奉公守法

奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。

安分守己

分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。

规行矩步

规、矩：圆规和角尺，引伸为准则；步：用脚走。指严格按照规矩办事，毫不苟且。也指办事死板，不灵活。

廉洁奉公

廉直不贪，忠诚履行公职。

公而忘私

为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。

大公无私

指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。

克己奉公

克己：约束自己；奉公：以公事为重。克制自己的私心，一心为公

安分守己、墨守成规、奉公守法、循规蹈矩、规行矩步

1、安分守己

读音： ān fèn shǒu jǐ

释义：分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。

出处：《喻世明言》卷三十六：“如今再说一个富家；安分守己；并不惹是生非。”

2、墨守成规

读音： mò shǒu chéng guī

释义：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

出处：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》；辨体明宗；固朱尝墨守以为准的也。”

3、奉公守法

读音： fèng gōng shǒu fǎ

释义：奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。

出处：元·关汉卿《山神庙裴度还带》：“韩公平昔奉公守法；廉于公谨。”

4、循规蹈矩

读音： xún guī dǎo jǔ

释义：循、蹈：遵循，依照。 规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

出处：宋·朱熹《答方宾生书》：“循途守辙；犹言循规蹈矩云尔。”

5、规行矩步

读音： guī xíng jǔ bù

释义：规、矩：圆规和角尺，引伸为准则；步：用脚走。指严格按照规矩办事，毫不苟且。也指办事死板，不灵活。

出处：北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“每从两兄；晓夕温清；规行矩步；安辞定色。”

规规矩矩，汉语成语，拼音是guī guī jǔ jǔ，意思是指人的品行方正，谨守礼法、有素质。

成语出处

《红楼梦．第四四回》：「我又不是鬼，你见了我，不说规规矩矩站住，怎么倒往前跑？

循规蹈矩 [xún guī dǎo jǔ]

出处

宋·朱熹《答方宾生书》：“循途守辙；犹言循规蹈矩云尔。

形容遵守规矩的四字成语有中规中矩、规规矩矩、墨守成规等。

领导比较守规矩怎样形容？

领导比较守规矩怎么形容？这是一位好干部好领导，不搞特殊化，联系群众，和群众打成一片，为群众所想，急群众所急，公而忘私，公私分明，有口皆碑，奉公守法，清正廉洁，身乱士卒，平易近人，严人律已，宽以待人，德高望重，一视同仁，实事求是，就需要这样的好领导。

「蹈矩循规」指遵守规矩。

「蹈矩循彟」指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

「蹈矩践墨」指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

「蹈规循矩」指遵守规矩。同“蹈矩循规”。

「规绳矩墨」指应当遵守的标准、法则。同“规矩绳墨”。

「循规蹈矩」循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

「循途守辙」遵守规矩。同“循涂守辙”。

「循涂守辙」遵守规矩。亦作“循途守辙”。

「规矩钩绳」规矩：画圆、方的工具。指应当遵守的标准、法则。

「规矩绳墨」规矩：画圆、方的工具；绳墨：量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

「规矩准绳」规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

「奉公守法」奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。

「安分守己」分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。

「规行矩步」规、矩：圆规和角尺，引伸为准则；步：用脚走。指严格按照规矩办事，毫不苟且。也指办事死板，不灵活。

「廉洁奉公」廉直不贪，忠诚履行公职。

「公而忘私」为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。

讲求政策，注重稳妥，循序渐进，墨守成规，循规蹈矩，注重以稳求全，以小见大，积少成多，事半攻倍，求全责备，从善如流。不求有功但求无过，好思善研，谨慎从事，谋事在人，败事在天，明明白白做人，规规矩矩作事，不越雷池半步，三日三省吾身，红脸出汗正己！

公而忘私、有口皆碑、公私分明、奉公守法、清正廉明、运筹帷幄、身先士卒、任人唯贤、平易近人、料事如神、大公无私、德高望重、集思广益、先公后私、以身作则

1、公而忘私[ gōng ér wàng sī ]：为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。

出 处：汉·班固《汉书·贾谊传》：“故化成俗定；则为人臣者；主耳忘身；国耳忘家；公耳忘私；利不苟就；害不苟去；唯义所在。”

2、有口皆碑[ yǒu kǒu jiē bēi ]：碑：指记功碑。 所有人的嘴都是活的记功碑。比喻人人称赞。

出 处：宋·释普济《五灯会元》第十卷：“劝君不用镌顽石；路上行人口似碑。”

3、公私分明[ gōng sī fēn míng ]：公家和私人的情况分得很清楚

4、奉公守法[ fèng gōng shǒu fǎ ]：奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。

出 处：元·关汉卿《山神庙裴度还带》：“韩公平昔奉公守法；廉于公谨。”

5、以身作则[ yǐ shēn zuò zé ]：则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。

出 处：《论语·子路》：“其身正；不令而行；其身不正；虽令不从。”

严以律己，宽以待人。，整天为老百姓办事

钩的形声字？

钩的形声字：沟、芶、构…

钩

gōu

〈名〉

(1) (会意。从金,从句,句亦声。“句”( gōu),弯曲。也具有表意作用。本义:衣带上的钩。引申为“ 钓鱼或挂物用的钩”)

(2) 形状弯曲,用于探取、悬挂器物的用品。可分为钓钩、挂钩、带钩等 [hook]

鉤,曲也。——《说文》。韵会引作“曲鉤也。”

鉤,曲也,所以鉤悬物也。——《玉篇》

金路鉤。——《周礼·春官·巾车》

申孙之矢,集于桓鉤。——《国语·晋语》。注:“带鉤也。”

岂谓一鉤金。——《孟子》

窃鉤者诛。——《庄子·胠箧》

以尔鉤援。——《诗·大雅·皇矣》。传:“鉤梯也,所以引上城者。”

作刀剑鉤鐔。——《汉书·韩延寿传》。注:“兵器也。”

(3) 又如:挂钩(用具的一种。形体弯曲,可用以钩取或悬挂器物)。又泛指一切形体弯曲似钩的物品

青丝为笼系,桂枝为笼钩。——《乐府诗集·陌上桑》

(4) 又如:钩绳规矩(四种工具。钩可定曲,绳可定直,规可定圆,矩可定方);钩己(星名。因星体排列,其形如钩,成己字形状,故称);钩月(如钩的新月);钩车(古代兵车名。车前栏杆弯曲);钩芒(钩的尖端)

(5) 圆规,木匠用来画圆的工具 [compass]。如:钩绳

(6) 镰刀 [sickle]

木钩而樵。——《淮南子》。高诱注:“钩,镰也。”

(7) 用笔钩出的字形或画的轮廓,常用“√”号 [tick]。又如:钩摹(勾画描摹);钩努(书法上的一种用笔法。即圆角激锋,作武人屈臂形);钩勒(作画时,用墨线钩描物像轮廓的画法。也叫双钩)

(8) 中国古代兵器名,似剑而曲 [a hook- like sword]

少年别有赠,含笑看吴钩。—— 唐· 杜甫《后出塞五首》之一

(9) 又如:钩镰刀(兵器)

(10) 汉字的一种笔画名 [hook stroke]。

钩的形声字是＂勾＂。同类的有沟，芶，构

庄子胠箧原文及译文？

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。

给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。

怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？

所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。

这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。

搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。

因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史暤闹倚ⅲ钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。

那曾参、史暋⒀钪臁⒛翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

胠箧

先秦 · 庄周

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。箧故：曰唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。箧故：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。箧故：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

原文】将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

【译文】为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？

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