二者不可得兼的意思解释及典故(故事)

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二者不可得兼

拼音: èr zhě bù kě dé jiān

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 兼：占有几件东西。两样东西不可能都得到或两件事情不可能都做到。

语法: 作谓语、定语；用于选择。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。"

成语示例:老舍《二马》：“你一方面要顾你们的孝道，一方面又看着眼前的危险；可是～。"

英文翻译: can not eat one‘s cake and have it too

二者不可得兼的意思解释及典故

鱼掌不可兼得典故？

出自孟子《鱼我所欲章》。

你们没学过么？

1.因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到,所以熊掌和鱼不能兼得.

2.这句话的本意不是说二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍。

孟子的原话是：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而求熊掌。” 他是用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系:“生，我所欲，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而求义。”

所以，在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的。

典故：孟子说：“鱼是我喜爱吃的，熊掌也是我喜爱吃的；如果两样不能都吃，我就吃熊掌从而舍弃鱼”

“鱼与熊掌”象征着我们的生命过程中遇到的两难选择。典故强调的是如果出现二者不能兼得的时候，我们应当如何取舍。

该典故出自孟子《鱼我所欲章》。

这个典故的意思就是一个人喜欢鱼，也喜欢吃熊掌，但是这个两个东西，一个在深山中，一个在生产中，所以说在两个不同的地方。根本没有办法同时去得到，所以说在这两个事物间要做出一个选择，告诉我们一个道理，就是这个世界之中的所有的东西，都要做一个取舍。

鱼掌不可得兼，出自孟子鱼我所欲也。

全文是，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

这段话，表现了孟子现实主义的哲学思想。人生不如意事常十之八九，每个人的生存和发展，以不损害别人的生存为前提，不然会受到阻碍和反击，应该学会取舍。

鱼和熊掌不可兼得的典故

典故：孟子说：“鱼是我喜爱吃的，熊掌也是我喜爱吃的；如果两样不能都吃，我就吃熊掌从而舍弃鱼”

原文：

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”

译文：

孟子说：“鱼是我喜爱吃的，熊掌也是我喜爱吃的；如果两样不能都吃，我就吃熊掌从而舍弃鱼。

我想拥有生命，我也想要拥有正义；但如果两样不能同时拥有，n那么我就坚持正义舍弃生命。

我想要生命，但是还有比生命更让我想要的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的，所以我不愿意因为讨厌死亡而逃避某些祸患。

如果让人最想要的东西没有超过生命的，那么只要可以得到生命，又有什么事情做不出来呢？如果让人最讨厌的东西没有超过死亡的，那么只要可以躲避死亡的祸患，又有什么事情做不出来呢？

但有人，明明按照那样做就可以逃避死亡，就可以拥有生命，却没有做。

由此可知，确实是有比生命更让人想要的东西，也确实有比死亡更使 人讨厌的东西。这种心人人都有，并不是只是贤人才有，只不过是贤人能够保持它而已。

一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。

可是现在，高高的的傣禄有人不问是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我而言有什么好处呢？为了华丽的住宅吗？为了妻妾的奉养嘛？还是为了我认识的穷苦人感激我？

过去宁肯死都不接受的，现在却为了华美的住宅而接受了，过去宁肯死都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”

成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西，如果不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。

意义在于，好东西你全都想要，结果会让你吃不了兜着走，原因何在？

狼多肉少啊！又不只你一个人想吃鱼与熊掌。

正所谓：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”

再说了，天道循环，你得到一些东西必然会失去一些东西，《道德经》有云：损有余补不足。比如你可能吃了熊掌，但是老天可能要拿走你一些健康来作为交换。

曾经位极人臣的曾国藩，最懂得月亏月盈之人生奥秘：“余蒙先人余荫，忝居高位，与诸弟子及子侄敦敦慎守者，但有二语，曰‘有福不可享尽，有势不可用尽’而已。”

“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 ”本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍，有舍才有得，比如有的人想工资高又想休闲，是不可能的

成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.

熊掌不可兼得”，这个故事的典故是：

成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》.

“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义.在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.

意思是好的东西不可能都得到

鱼与熊掌不可兼得的典故？

出自《孟子·告子上》里的《鱼我所欲也》，原文是：鱼，我所欲也；亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。意思是：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，但是两者不可同时得到时，我宁可舍弃鱼而选取熊掌。

孟子的这篇文章以“鱼与熊掌不可兼得”作为例子开篇，论述了一个重要主张：义重于生，当义和生不能同时获得时应该舍生取义。即两者不可得兼，舍生而取义者也。

“二者不可得兼，舍生而取义者也”是什么意思？

二者不可得兼，舍生而取义者也”的意思是：

这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。

1、这句话节选自：《鱼我所欲也》

2、全篇为：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

3、赏析：本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼.什么意思？

这是出自孟子的《鱼我所欲也》里的一段话,原文是“鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,”这句话的翻译是：鱼,是我孜孜不倦想得到的,熊掌也是我日思夜想想获得的,这两样东西不能同时得到的

鱼肉和熊掌不能兼得的典故？

“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

”本意不是说二者必然不可兼得，而是一:奉劝人不要贪心，否则欲壑难平。

二:强调如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。

二者不可得兼，舍生而取义者也”的意思是：这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。

鱼与熊掌不可兼得，舍生取义者也？

典源出处 《孟子 · 告子上》：“鱼，我所欲也; 熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

释义用法 鱼与熊掌不可兼得时，取更好更味美的熊掌。生与义不可兼得时，宁可舍生而取义。后以此典指两种事物不可兼得。

用典形式

【熊掌鱼】 宋·苏轼：“不思牺牛龟，兼取熊掌鱼。”宋·陆游：“壮士易尽彘肩酒，义气肯贪熊掌鱼。”

【鱼与熊蹯】 宋·陆游：“玉非鼠朴可劳辨，鱼与熊蹯各自珍。”

【熊鱼难兼】 清·陈大章：“熊鱼自古难兼味，木雁中间可置身。”

【取舍一熊掌】 宋·范成大：“取舍一熊掌，得丧两蜗角。”

【舍鱼取熊掌】 宋·陆游：“舍鱼正可取熊掌，食肉何须知马肝。”

【难兼熊掌鱼】 宋·陆游：“从渠荔子腴玉肤，自古难兼熊掌鱼。”

【熊鱼无双得】 宋·文天祥：“熊鱼自古无双得，鹄雀如何可共谋。”

【熊鱼不容兼】 宋·范成大：“鹏鷃相安无可笑，熊鱼自古不容兼。”

【熊鱼各得欲】 清·黄遵宪：“鸡犬亦飞升，熊鱼各得欲。”

出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

成语【舍生取义】

意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。

生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼余生而取义者也,是什么意思？

这是孟子的主张，翻译成现代汉语是：生是我所想要的，义也是我所要想要的，两样东西不能同时得到，我就只能舍弃生命选取大义。

这体现了孟子舍生取义的主张。

鱼和熊掌不可以兼得的例子？

现在的年轻人工作压力大，一边是车贷房贷，子女的教育费，生活开销，样样离不开钱。出去挣钱，有可能会顾不到家，老婆会牢骚满腹，嫌你只顾挣钱，不管家，其实，挺难的，还顾家，还挣钱。

并不是说，为了挣钱，连家庭不要了，可能在外面打拼需要的时间多一些，陪不了家人，鱼和熊掌不可兼得嘛，所以为了小家的幸福，出去努力奋斗几年，还是值得的。

鱼和熊掌不可兼得的例子：

1.面对敌人的威逼利诱，民族气节和生命及富贵就不能兼得。选择了民族气节，就不能保全性命，更得不到荣华富贵；选择了苟且偷生荣华富贵，就必然要叛变变节！

2.作为学生，贪图安逸与好成绩就不能兼得，选择了贪图安逸，就没有时间读书做作业，必然没有好成绩；要想要好成绩，必然要努力刻苦，抛弃贪图安逸。

世界上没有十全十美的事情，鱼与熊掌不可兼得”的意思是鱼和熊掌是不能同时得到的，但是不是必然不可兼得，而是强调要懂得取舍。这个成语出自孟子的《鱼我所欲也》，原句为“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。大家说，对不对。

典故：孟子说：“鱼是我喜爱吃的，熊掌也是我喜爱吃的；如果两样不能都吃，我就吃熊掌从而舍弃鱼”“鱼与熊掌”象征着我们的生命过程中遇到的两难选择。典故强调的是如果出现二者不能兼得的时候，我们应当如何取舍。该典故出自孟子《鱼我所欲章》。原文：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”译文：孟子说：“鱼是我喜爱吃的，熊掌也是我喜爱吃的；如果两样不能都吃，我就吃熊掌从而舍弃鱼。我想拥有生命，我也想要拥有正义；但如果两样不能同时拥有，n那么我就坚持正义舍弃生命。我想要生命，但是还有比生命更让我想要的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的，所以我不愿意因为讨厌死亡而逃避某些祸患。如果让人最想要的东西没有超过生命的，那么只要可以得到生命，又有什么事情做不出来呢？如果让人最讨厌的东西没有超过死亡的，那么只要可以躲避死亡的祸患，又有什么事情做不出来呢？但有人，明明按照那样做就可以逃避死亡，就可以拥有生命，却没有做。由此可知，确实是有比生命更让人想要的东西，也确实有比死亡更使 人讨厌的东西。这种心人人都有，并不是只是贤人才有，只不过是贤人能够保持它而已。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，高高的的傣禄有人不问是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我而言有什么好处呢？为了华丽的住宅吗？为了妻妾的奉养嘛？还是为了我认识的穷苦人感激我？过去宁肯死都不接受的，现在却为了华美的住宅而接受了，过去宁肯死都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”扩展资料：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立。从整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

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