独夫民贼的意思独夫民贼的故事详细解释及典故独夫民贼成语接龙、组词、近义词、反义词
- 独夫民贼
- 拼音: dú fū mín zéi
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 联合式
- 解释: 独夫：残暴无道、众叛亲离的暴君；民贼：祸害人民的人。指暴虐无道、祸国殃民、众叛亲离的统治者。
- 语法: 作主语、宾语；指残暴的统治者。
- 典故出处: 《尚书·泰誓下》：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。"战国·邹·孟轲《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。"
- 成语示例:王朔《我是你爸爸》：“历史上又有多少英雄豪杰，本来属于挺身而出甘冒天下之大不韪结果成了～。"
- 英文翻译: autocrat and traitor to the people
独夫民贼的意思解释及典故
必先使其膨胀的意思？
欲让其灭亡，必先让其膨胀，大致的意思就是如果想让人灭亡的话，先要让他疯狂。
他疯狂，就会失去理失去理智就会失去判断，失去判断做的事情就非常疯狂，做的事情非常疯狂，就会失去民心，失去了民心，就一定会灭亡。其实中国有一句古话，“物极必反”，“盛极必衰”说的是同一个意思。
具体到一个人，狂妄到独夫民贼，作恶到众叛亲离，其灭亡是必然的。
天道使然，岂有他哉。
意思是要想毁灭一个人，要想把这一个人打败，就应该不断地夸奖他，从而让他的人生收获更多的成功的时候就先让他飘飘然，人往往容易在别人的夸赞中高估自己对他志得意满时，便会目中无人得罪许多人，最后不用你出手，自有人对付，就会让他获得所有的失败。
必先使其膨胀的前一句是如果要毁灭一个人，必先使其膨胀，意思是，膨胀和吹捧会毁灭一个人。
形容纣王和妲己的词语？
祸国殃民，炮烙之刑，酒肉池林，妲己亡商，武王伐纣，露台朝云，靡靡之音，众叛亲离，比干挖心，骄奢淫逸，梨花带雨，妲己一恨，朱唇素手，助纣为虐，红颜祸水。荒淫无道，前徒倒戈，回眸生花，罄竹难书，声名狼藉，土崩瓦解，十恶不赦，暴殄天物，倾国倾城，孔武有力。以上就是关于纣王和妲己的词语
1、助纣为虐
出处：《史记·留侯世家》
含义：帮助坏人干坏事。
商纣王相关：“助纣为虐”中的“纣”，指的就是商纣王。
2、酒池肉林
出处：《史记·殷本纪》
含义：荒淫腐化，生活极端奢侈（后来也用于形容酒肉极多）。
商纣王相关：《殷本纪》中是这么说的——（纣）以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。
3、靡靡之音
出处：《韩非子·十过》
含义：颓废、柔弱的、使人萎靡不振的音乐。
商纣王相关：传说商末乐师延为纣王作曲，纣王听而倦；后武王伐纣，乐师延抢琴东走，投濮水而死。
4、沉湎酒色
出处：《尚书·泰誓上》
含义：沉溺于美酒和女色之中，过于放纵，毫无节制。
商纣王相关：大家当然都知道“纣王宠幸妲己”的故事，至于“酒”，就更不用说了。
5、独夫民贼
出处：《尚书·泰誓下》
含义：对国家对人民有严重罪行的、残暴的统治者。
商纣王相关：商纣王众叛亲离，可谓“独夫”，荒淫残暴，可谓“民贼”。
6、牝鸡司晨
出处：《尚书·牧誓》
含义：母鸡报晓，旧时比喻妇女窃权乱政。
商纣王相关：商纣王宠幸妲己，导致实际的天下大权沦为妇人之手，后来周武王姬发灭掉商朝，不禁感叹——“从来没有雌鸡打鸣的道理，一旦雌鸡鸣叫，国家恐怕就要衰落了！”
出处：《史记·留侯世家》，含义：帮助坏人干坏事。
出处：《史记·殷本纪》。含义：荒淫腐化，生活极端奢侈(后来也用于形容酒肉极多) 。
出处：《韩非子·十过》。含义：颓废、柔弱的、使人萎靡不振的音乐。
出处：《尚书·泰誓上》。含义：沉溺于美酒和女色之中，过于放纵，毫无节制。
出处：《尚书·泰誓下》含义：对国家对人民有严重罪行的、残暴的统治者。
出处：《尚书·牧誓》。含义：母鸡报晓，旧时比喻妇女窃权乱政。
7、恶贯满盈
出处：《尚书·泰誓》。含义：罪恶之多，犹如穿线一般，已经穿满了一根绳子，形容罪大恶极，到了该接受惩罚的时候了。
8、离心离德
出处：《尚书·泰誓中》含义：思想不统一，信念不一致，上下不一心。
9、倒戈相向
出处：《尚书·武成》含义：帮助敌人反对自己。
10、暴殄天物
出处：《史记·留侯世家》含义：帮助坏人干坏事。
以上就是与商纣王有关的十个成语了，无一例外，它们没有一个是好的。
孟子的君民同忧乐思想论述了什么？
论述的是他的民本思想与仁政学说。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子半身像 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。
”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。
”第三、尊人权《孟子传》。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
求“楚人一炬”的解释？
这句话中“可怜”的意思是可惜。
全句的意思是楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。
“可怜”的汉语解释有：可爱；可喜；可羡；可惜；可怪；异常；极言数量少或质量坏得不值一提。
“楚人一炬，可怜焦土”出自唐代文学家杜牧创作的《阿房宫赋》，原文如下（节选）：阿房宫赋唐代杜牧嗟乎！
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。
译文：唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。
秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家呀。
为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上密集的钉头，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比全国的城郭还多；管弦奏出的嘈杂声音，比集市上的人声还多。
看着这些天下的人民，随口不敢言，心里却敢愤怒。
可是独夫民贼的思想，一天天更加骄横顽固。
结果戍卒大呼而起，函谷关被一举攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。
作品鉴赏《阿房宫赋》被选入《古文观止》卷七，编选者指出这篇作品“为隋广（隋炀帝）、叔宝（陈后主）等人炯戒，尤有关治体”，很有见地；但由于对杜牧的社会环境和政治态度缺乏了解，还未能准确地揭示作者的创作意图和这篇作品的思想意义。
此赋运用典型化的艺术手法，在不长的篇幅中，将宫殿建筑之恢弘壮观，后宫之充盈娇美，宝藏之珍贵丰奢，表现得层次分明而具体形象，由此得出秦始皇之所以统治不能久远，即在于暴民取材、不施仁爱的结论，为当时最高统治者提供了深刻的教训和警示。
全文除了具有震撼人心的思想力量外，也具有很高的艺术价值。
“覆压三百余里，隔离天日”两句，紧承“出”字，总写阿房宫的规模。
上句言其广，下句言其高。
自“骊山北构而西折，直走咸阳”到“高低冥迷，不知西东”，就广、高两方面作进一步的描写。
“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；以上写阿房宫的宏伟瑰丽，已寓贬义；但还不能完全说明问题。
因为完成如此宏丽的建筑，固然加重了人民的负担；但如果在完成之后用来做有利于人民的事情，那还是应该赞许的。
所以，作者在写了阿房宫的宏伟瑰丽之后，立刻将笔锋伸向更重要的地方。
从“燕赵之收藏”到“亦不甚惜”，承上歌舞之盛，美人之多，进而写珍宝之富。
通过这一系列叙写，形象地点出阿房宫的用途，从而对秦始皇进行了鞭挞。
从开头直到这里，作者以精练、生动的笔墨叙写了阿房宫的兴建、规模和用途，没有抽象地发议论，而议论已寓于其中。