贤者在位，能者在职的意思解释及典故(故事)

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贤者在位，能者在职

拼音: xián zhě zài wèi，néng zhě zài zhí

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 复句式

解释: 有贤德的人居于掌权的地位，有才能的人担当合适的职务。

语法: 作定语、分句；用于政务等。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》：“贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。"

成语示例:

英文翻译: 

贤者在位，能者在职的意思解释及典故

贤者在其位能者居其职？

贤者在其位，能者居其职？贤者在其位，意思就是贤能的人，有道德的人，才有资格占有这个位置。而一些道德败坏，自私自利贪图享受，利欲熏心，在其位而不能谋其政的人，就不应该占有贤德人的领导位置。能者居其职也是这个意思，把职位给予有道德，有能力的人。

贤者在位，能者在职，贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。

出处与详解

1、《孟子·公孙丑上》：“贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”

2、《元史·刘秉忠传》：古者明王不宝远物，所宝惟贤，如使贤者在位，能者在职，此皆一人之睿知，贤王之辅成也。

贤者在其位能者居其职，意思是敬贤任能，任人为能而不是任人为亲。

贤能的人在他的职位上能够履行他的责任。

圣贤的人得到应得的职位，有才能的人得到应得的职位

祸福自取孟子原文？

“祸福自取”出自《孟子．公孙丑上》（第四章）。

全文如下：

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家间暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。 今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？’能治其国家，谁敢侮之，今国家间暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”

译文：

孟子说：“〔诸侯卿相〕如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政，就会遭受屈辱。

如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然处于不仁之境地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服它了。

《诗经·豳风·鸱鸮》上说：‘趁着雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都得修理。下面的人们，谁敢把我欺！’孔子说：‘做这篇诗的懂得道理呀！能够治理他的国家，谁敢侮辱他呢？’如今国家没有内忧外患，人们追求享乐，怠惰游玩，这等于自找祸害。

祸害或者幸福没有不是自己找来的。 《诗经·大雅·文王》上又说：‘我们永远要与天命相配行事，则福禄就会自己来。’《太甲》上也说过：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。

’正是这个意思。

儒家思想中君臣关系的理解？

早期儒家思想中君后臣关系是相对平等，君事臣以礼，百臣事君以忠。君为臣纲，为三纲之一。主要讲究正名。董仲舒新儒学，受法家思想影响，强调君臣神授，诸侯、臣下都必须绝对服从君主。到理学成为统治思想，则君主专制不断加强，所谓君叫臣死不得不死。

对于君，儒家思想首先推崇其至高无上的特权地位。

从春秋时期的孔孟，到汉代董仲舒，一直到宋时理学，都在不同程度上主张君权神授，并推崇君主的现实权力，膜拜其“立生杀之位，与天共持变化之势。”

但同时，又对君主的道德素养提出了极高的要求，认为君主必须具有仁性、仁心，重视“养民”、“保民”：能够“急亲贤之为务，”使“贤者在位，能者在职。

君使臣以礼，臣侍君主以忠。

君臣之道本身，许多人认为这是糟粕，是专制，全盘否定。或者，就古制讨论古制，解释君臣之道是什么样的，有好有坏。

我这里想说的是，在现有社会，我们如何看待君臣之道。延伸一点儿说，如何借鉴古代的制度、典故、人物等等。

君臣之道，古代也不全是一边倒，必须是君要臣死，臣不敢不死，没有那么极端。从借鉴的视角理解，就是上下级关系，其中也有二者的互动和博弈。

在上的领导，应多学习汉文帝、汉光武°和唐太宗，多虚心听取下属的意见，给他们宽松的环境和气氛，能够让他们没有负担的畅所欲言。下情上达，上情下达，才通畅，一个机构、单位的管理才有活力。

在下的员工或下属，要学习魏征的直言敢言，也要学习翟璜、高允“等人的善言巧言，不要激怒领导，让领导难堪，反倒提出的建议会更容易被接纳。

什么动词加担当？

【不胜其任】：胜：能担当。没有能力担当那项重任。

【撑门拄户】：撑：支持；拄：支撑。支撑门户。指独立主持或担当某一方面的工作。

【吃不了兜着走】：比喻受不了或担当不起。

【大器晚成】：大器：比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

【栋梁之才】：比喻能担当大事的人才。

【栋梁之材】：栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。

【栋梁之器】：栋：房屋正梁；梁：架在墙上或柱子上支撑房顶的横木。比喻能担当国家重任的人才。

【瑚琏之器】：瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。

【瑚琏之资】：瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。

【肩负重任】：担当重要工作或任务。

【江海不逆小流】：江海的浩瀚，是能容纳细流的缘故。比喻人气度大才能担当大事。

【力不胜任】：胜任：能担当得起。能力担当不了。

【清庙之器】：原指宗庙里的祭器。后比喻可以担当国家重任的人。

【擎天架海】：擎天：支撑着天；架海：跨越过海。形容本领非凡。多用于担当国家重任的人和非常杰出的人才。

【擎天一柱】：擎：托起。一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。

【任劳任怨】：任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。

【任怨任劳】：任：担当，经受。不怕招怨，也不怕吃苦。同“任劳任怨”。

【舍我复谁】：形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。同“舍我其谁”。

【舍我其谁】：舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。

【胜任愉快】：胜任：能力足以担任。指有能力担当某项任务或工作，而且能很好地完成。

【受命于危难之间】：在危急困难的时刻接受任命，担当重任。

【同甘共苦】：甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。

【同甘同苦】：甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。

【贤者在位，能者在职】：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。

【一柱承天】：一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。

【一柱擎天】：擎：托起。一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。

儒家学派大成者？

荀子是儒家学派的集大成者，建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的思想体系。

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

朱熹：儒家学派的大成者

儒教学派创始人是孔子，集大成者是朱熹。

中国儒学的集大成者——孟子

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。

——— 《孟子》

孔子是儒学的创始人，但是把儒学继续发扬光大，传承济世，并且集大成者却是孟子。他因此也被尊称为“亚圣”。孟子的核心思想都有哪些呢？他是如何把儒学传承发扬的呢？一起来详细了解。

孟子

（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹城市）人。

战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》。

孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。

青少年曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌，国力也开始强盛。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却提倡唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，可想而知受到的大都是冷遇和不理解。

政治上无法实现自己的理想和抱负，孟子就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐释孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。

核心思想

人性善论

在人性方面，孟子主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。

社会政治方面

主张仁政、王道。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛”。他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生。

他提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。

他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。

个人价值观

在价值观方面，他强调舍身取义。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。强调要以“礼“”“义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼和义，“万物则不辨礼义而受之，万物于我何加焉！”

如何理解孟子的“仁”？

据孟子讲，仁就是“人心”。

第一、亲民。统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。

第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁”“尊贤使能，俊杰在位”“贤者在位，能者在职；明其政刑”。

第三、尊人权。在当时那个人人都主张武力杀伐的时代，孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”，把人的权利和地位放到了首位。

第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩办法来治民。认为只有这样做才能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。

第五、杀无道之者，也是仁。孟子要求对一切残害人民的暴君污吏进行严正的谴责，通过这些把现实社会发展到“保民而王”的正确轨道上来。

什么佛什么位的词语？

阿弥陀佛，立地成佛，我佛慈悲，一心向佛，佛教徒儿。

佛祖慈悲，泥多佛大，一佛出世，临时抱佛脚，不看僧面看佛面，拣佛烧香，佛高一尺，借花献佛，青灯古佛，三位一体，不在其位不谋其政，尸位素餐，位卑言高，各就各位，不安于位，位极人臣，贤者在位，能者在职，篡权夺位，脱袍退位，

在职，是什么意思？

在职　　词义：正在任职期间。在职进修，在职培训。　　拼音：zài zhí　　解释：　　

1.担任官职。　　《孟子·公孙丑上》：“贤者在位，能者在职。”　　《三国志·吴志·张温传》：“又 原 在职不勤，当事不堪。” 　　宋 王谠 《唐语林·赏誉》：“ 戴 在职无异迹，当朝似不能言者。”　　

2.今多指担任着职务，相对于退休、离休等而言。 　　张天来 《人生的大树－记工程师刘葆华》：“你是在职干部，机关为什么同意你上学？”

西游记的政治寓意讲解？

《西游记》是神怪小说，很多人便以为它纯属虚构，不过是作者想象、编造的能力特别强，故成名著。《西游记》的写实性描写往往点到即止，但小说家想象的现实基础与小说描写必不可少的社会意识，使它具有可读性。《封神榜》之所以未深入人心，即因为它缺乏现实基础与社会意识。

小说所写的仙佛魔怪，概况了历史上政治及人生之成败，皆取决于力之大小。他们各有神通，玉帝“苦历过一千七百五十劫”，故能享尽仙界荣华富贵。孙行者法身具有七十二般变化，法宝为如意金箍棒，两相结合就具备了无边法力。但法力再大，一败于显圣真君（二郎），二败于佛祖如来，被压在五行山下，称为“妖猴”，历时五百年。

孙悟空为何要闹腾，因为有俩下。无论是神仙社会，还是人类社会，法力大者位尊，小者位低，没一下的没脾气。瑶池有蟠桃，蟠桃人吃了可以长生不老，甚至与天地齐寿，但孙行者没份儿。五庄观的人参果，吃一个就活四万七千年，行者吃不上就干脆将它毁了。

以人来说，活这么大，谁都知道不可能。但人可以争世袭，争祖祖辈辈出相入将，囤积财富，窖藏金条，也是一种长生不老。秦汉以前为贵族统治，采取世官之制。“公门有公，卿门有卿”。秦汉以后为官僚政治，“贤者在位，能者在职”。科举制度使豪英贤才取得适当地位。“黄巢屡举进士不第，遂为盗”，孙行者一身本事，却给了个弼马温，闹腾了一回，封了齐天大圣，却参加不上蟠桃会，故大闹天宫。

政治不过“力”而已。孙行者有力，打败天将，所以说“玉帝轮流做，明年到我家”。

古来统治者庸庸碌碌者众，却能享受。尧舜无为于上，却博得“巍巍乎大哉”之名，何故？他们懂得治术。何谓治术，就是会用人，用好人。隋炀帝处处表现自己的才智，甚至与文人争名。一旦管理了文化，就以为自己有文化，极力铲除文化。

《西游记》中卷帘大将在蟠桃会上失手打碎玻璃盏，打了八百，贬下仙界，又教七日一回，用飞剑穿他胸胁百余下。而猪八戒戏弄嫦娥，玉帝只把他打了二千钟，贬下凡尘，这是明显的刑赏无度。凡是统治者往往是想怎么来就怎么来的，而百姓的权利，生命、财产、自由之权利都是百姓通过斗争才能获得的，任何的社会进步都是人民流血牺牲的结果。如果一个人不能为了个人的生命、财产、自由而进行坚决的斗争，怎么能指望他为了祖国和民族的利益而献身呢？

孙行者戴上“紧箍咒”很受唐僧使唤，凡人有力，皆要控制使用。另一方面，对有权的、有钱的、使奸的、耍滑的、蛮横的、无义的都要时时念“紧箍咒”，而不是只把“紧箍咒”戴在人才的头上，念个不休，往死里整。社会如果老是给孙行者念“紧箍咒”，则西天取经无人，妖魔鬼怪便要横行。

孙行者与唐僧取经，一路上屡屡叮咛师傅：“师傅，今日且把这慈悲心收起，等过了此岛再发慈悲吧！”唐僧师徒西天取经，一路上尽是妖魔鬼怪。我们人要做事、成事，自己的懒惰、无志、旁骛、贪恋就是妖魔鬼怪，对己不能慈悲。人要成才，嫉贤妒能、落井下石，乃至将你压在五行山下的人不止如来，还有更多。因此，“且把这慈悲心收起”，该出手时要出手。势莫大于皇帝，但皇帝之势常有人觊觎，才能常有人灭绝。为政，小善误国；为人，善必人欺。

《西游记》中孙行者念动咒语，唤出山神、土地，这些神“少香没纸，血食全无”，妖精欺凌，天庭不顾，是典型的无能之辈，地位极其低下。但他们比起老百姓，还是神仙，从中我们可以看到古来百姓的的真实处境。

天蓬元师和卷帘大将被贬下天界之后都曾食人肉生存，天上地下的妖精俱要吃唐僧肉，从中我们可以看出鱼肉百姓范围之广，历史之久，也可以读出天下贪欲的深长。

信任和担当的成语？

肝胆相照 坦诚相见 同舟共济 心照不宣 志同道合 亲密无间 荣辱与共 唇亡齿寒

一言既出,驷马难追 君子一言,快马一鞭 开诚布公 恪守不渝 千金一诺 歃血为盟

矢志不摇 童叟无欺 尾生之信 心口如一 言而有信 言无二价

言行若一 言之凿凿 一诺无辞 一言为定 真心实意 指矢天日

珠盘玉敦 椎牛歃血 深信不疑 不言而信 计行言听 疑人勿用,用人勿疑

言听计从

形容人敢于担当的成语

形容人敢于担当的成语有：【擎天一柱】：擎：托起。

一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。

【任怨任劳】：任：担当，经受。不怕招怨，也不怕吃苦。

同“任劳任怨”。【舍我复谁】：形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。

同“舍我其谁”。【舍我其谁】：舍：除了。

除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。【胜任愉快】：胜任：能力足以担任。

指有能力担当某项任务或工作，而且能很好地完成。【受命于危难之间】：在危急困难的时刻接受任命，担当重任。

【贤者在位，能者在职】：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。【一柱承天】：一根柱托住天。

比喻人能担当天下重任。【一柱擎天】：擎：托起。

信任的成语

1、不言而信

释义：旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。形容有崇高的威望。

出处:《庄子·田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”

造句：不言而信,所以圣人之道率大明于天下。

2、百依百顺

释义：什么都依从。形容一切都顺从别人。

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第十三卷：“做爷娘的百依百顺，没一事违拗了他。”

造句：她对自己独生子贝贝的宠爱，已经到了百依百顺的地步。

3、深信不疑

释义：：非常相信，没有一点怀疑。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·梦狼》：“慰藉翁者，咸以为道路讹传，惟翁则深信不疑。”

造句：对于爸爸所讲的话，我一向深信不疑。

4、唯命是听

释义：是命令就服从，不敢有半点违抗。

出 处：《左传·昭公十二年》:“孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。”

造句：他对于主子唯命是听,活像一只哈巴狗。

5、得君行道

释义：旧指有才识的人得到开明君主的信任，得以推行自己的政治主张和计划。

出 处：朱自清《论不满现状》：“真能得君行道，当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。”

造句：知识分子与政治权力走得太近,纠缠太深,本为“得君行道”,结果却往往是“得君失道”。

贤者在位，能者在职其他应用

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