累见不鲜的意思解释及典故(故事)

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累见不鲜

拼音: lěi jiàn bù xiān

频率: 常用

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 形容数量多，见怪不怪。

语法: 作谓语、定语；指见怪不怪。

典故出处: 

成语示例:这种事情已经是～了。

英文翻译: common occurrence <nothing new>

累见不鲜的意思解释及典故

屡见不鲜成语故事？

出自《史记·郦生陆贾列传》：“一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无久慁公为也。

”。

常常看见，并不新奇，多含贬义。

又作“数见不鲜”。

复句式；作谓语、定语。

中性成语 【解释】常常见到，并不新奇。

屡，屡次，多次，常常；鲜：新鲜，新奇。

数（shuò）：音硕，屡次。

也作“数（shuò）见不鲜”。

【近义词】司空见惯、数见不鲜习以为常 【反义词】少见多怪、物以稀为贵 【同韵词】揪心扒肝、断简遗编、握沐吐飱、诡变多端、食为民天、扼襟控咽、迫在眉尖、积沙成滩、啮雪餐毡、万万千千 【结构】联合式成语 【年代】当代成语 【谜语】老观众；多看无滋味；满眼都是咸腌货

红袖沾香什么意思？

旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。 语出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。

"红袖添香"在古代的诗文里屡见不鲜，隐约与蒲松龄的故事有联系。

“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”

形容古代的女子红色的衣服上留下了女儿的香气

资治通鉴周纪一主要内容？

资治通鉴始于三国分晋，司马光从这里开始，应该就是想立论，作为孤家寡人的君，是如何把自己的统治的基本方法论坏掉的。

作为金字塔的上层，人数是少的，如果去管理人数多的下层呢？光凭力量明显是不够的，要管理下层，其实就是要让下层按照上层的管理意愿去行事，那么本质就是人心按照某种思想去行事。所以核心是掌握人心，掌握思想。用什么来掌握思想呢，司马光说，要用礼、分、名，简单说就是给所有人立好规矩，让这个规矩深入人心。比如人人都认为周王室就是唯一的王，都是有最高地位的，都是决定所有人的，那么周王室就会一直高高在上。

周朝体系就是有层层管理等级，王的主要任务就是礼，维持了礼，就能让下面的一个个层级按照这个礼，去管理统治下一个层级。至于具体的事情，那是下面的公、侯、卿、大夫的事情。王自己不可能做所有事情，他的管理统治主要靠维持这个层级实现。

在三家分晋之后，威烈王命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。这是从王的层面认可了大夫可为诸侯，其实也就是推翻了这个维系组织关系的礼名分中的分。这就是自己把自己的统治体系的根基破坏了。所以从司马光的角度来看，这就是周朝的分界线，从此进入了一个新的时代，以后诸侯就可以有心思去问一下周鼎了，陈胜吴广可以喊出来“王侯将相，宁有种乎”。

少数人管理多数人，通过层级和分而制之的方法，在未来的世界故事里面就会屡见不鲜。欧洲殖民卢旺达的时候，人为地把当地人同一个群体划分为图西族和胡图族，通过身份识别来实现这个区分，然后让人少的图西族占据了上层，而人多的胡图族作为下层。这样就实现了分化和对立，图西和胡图的力量均衡，上层和下层必然发生阶级矛盾。这样就以本地人的内部争斗替代了欧洲人和本地人之间的矛盾，从而实现了欧洲少数人对于卢旺达多数当地人的统治。

印度在雅利安人的入侵下，同样由于人口的悬殊，种姓制度被推广实施。雅利安人等占据了高种姓的地位，通过和印度教的结合，给民众以洗脑，接受世世代代的种姓差异。这样少数人（尤其是以宗教为顶层，行政治理为次顶层来具体干活）来实现对于庞大的全民的统治。中国的元朝曾经也实施过类似的4层人群制度，其实也是类似的。

我们要值得庆幸的是，虽然周威烈王坏了自家的统治根基，但是却为我们后世解锁了进化路线，尤其是从“王侯将相，宁有种乎”开始，中国就打开了这个破解分层统治之路，从而不断解放生产关系，解放生产力。在接下来的过程中，我们还会看到从汉末贯穿到唐末的士庶之争，从宋开始一直发展到五四运动的读书人实际统治。这个斗争每一场都是以千年计，实是社会关系的主要矛盾所在。以后的历史我们会看到更多有意思的问题。

成语自相残杀？

自相残杀zì　xiāng　cán　shā

[释义] 自己人互相杀害。残：伤害。

[语出] 《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子；五人为冉闵所杀；八人自相残害。”

[正音] 相；不能读作“xiànɡ”。

[辨形] 残；不能写作“惨”。

[近义] 同室操戈 煮豆燃萁 自相鱼肉

[反义] 同仇敌忾 同舟共济 戮力同心

[用法] 含贬义。一般作谓语、定语。

[结构] 主谓式。

[辨析] ～与“同室操戈”有别：～是直陈性的；“同室操戈”是比喻性的。

[例句] 在我国封建社会；统治阶级内部～；互相倾轧的事情；屡见不鲜。

[英译] kill　each　other

自相残杀就是同宣室操戈，自己人内部混战，亲人之间相互仇杀。这种事情在历代帝王家中是很常见，亲兄弟之间，父子之间为争夺最高权力，你死我活是常发的事，例如，清康熙晚年十三位阿哥争夺皇位，兄弟相杀相残是对自相残杀最好的解释

自相残杀

【解释】残：伤害。自己人互相杀害。

【出处】《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子，五人为冉闵所杀，八人自相残杀。”

【示例】他成日间叫我们～，要我们自家人都互相杀尽了，好叫他那些骚鞑子来占据我们的好土地。 ◎清·吴趼人《痛史》第三回

【近义词】同室操戈、煮豆燃萁、自相鱼肉

【反义词】同仇敌忾、同舟共济、戮力同心

【语法】主谓式；作谓语、定语；含贬义

自相残杀

发音：zì xiāng cán shā

释义：

残：伤害。 自己人互相杀害。

出处：

《晋书·石季龙载记下》:“季龙十三子，五人为冉闵所杀，八人自相残杀。”

例句：

自相残杀,必将导致亲痛仇快。

近义：

同室操戈煮豆燃萁自相残害自相鱼肉

反义：

同仇敌忾同舟共济和睦相处戮力同心

自相残杀，汉语成语，读音为zì xiāng cán shā，出自《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子，五人为冉闵所杀，八人自相残杀。”意思是指自己人互相杀害。在句中一般作谓语、定语；含贬义。

基本信息

中文名

自相残杀

释义

自己人互相杀害

大体上就是这样解释的

自相残杀是汉语成语。

自相残杀，汉语成语，读音为zì xiāng cán shā，出自《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子，五人为冉闵所杀，八人自相残杀。”意思是指自己人互相杀害。在句中一般作谓语、定语，含贬义。自相残杀的近义词有同室操戈、煮豆燃萁等。

自相残杀

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成语：自相残杀

拼音：zì xiāng cán shā

意思解释：残：伤害。自己人互相杀害。

故事典故：《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子，五人为冉闵所杀，八人自相残杀。”

造句：他成日间叫我们～，要我们自家人都互相杀尽了，好叫他那些骚鞑子来占据我们的好土地。（清·吴趼人《痛史》第三

远看是蔚蓝的春天表达了什么？

远看是蔚蓝的春天》这部剧主要讲述了三个被原生家庭伤害，在大学中遇见真正的朋友而相互治愈的故事！

虽然这样的故事这几年也屡见不鲜，但是剧中的男二真的好让人心痛了。

简直有每一个被生活重锤的人的缩影。

烂柯山的传说？

烂柯山传说，是流传在浙江衢州的当地民间传说，围棋源于中国，相传围棋之根则在烂柯山。

据北魏郦道元所著《水经注》中云：晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便坐于一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王樵回到村里才知已过了数十年。因此后人便把石室山称为烂柯山，并把“烂柯”作为围棋的别称。“烂柯”一词在国内外棋刊上仍屡见不鲜。日本高段棋手还常将“烂柯”两字书于扇面， 用以馈赠亲友。我国一些围棋古典弈谱，还有不少根据“烂柯”而定书名。

2011年5月23日，烂柯山传说经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

僰人的恐怖传说？

在川南的珙县、兴文一带，有关“僰人”的民间故事流传很广。

这些民间故事清新活跃，优美动人，鲜明地反映了各族劳动人民的爱憎感情和善良愿望。对这些民间传说故事，自然不能看成是历史事实，但是透过这些故事的神奇外衣，却能得知一些历史的消息。

高尔基曾说：“一般讲来，神话乃是自然现象与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”。从远古时代起，民谣就是不断地和奇特地伴随着历史的，所以流传下来的民谣对研究川南悬棺葬意义重大……

《麻糖坝阿君配龙女》里说，从前珙县洛表山区有个焚人单身汉叫阿老，一贫如洗，专门给人打短工。一次，地头蛇游七里叫他挑五百斤生丝到宁都驿(今珙县上罗场)，阿老交了生丝后。

在场上看见一个捏面人的老汉，他捏的飞禽走兽放在水里，七七四十九天后会变成真禽真兽。老汉给阿老捏了一个栩栩如生的美女，叫他拿回去后如法炮制。到了第四十九天，水缸里轻盈盈地站起来了一个仙女。阿老惊喜，问她是何人。

仙女答道：“我家住在龙宫，父亲是龙王，你就叫我龙女吧；是何仙姑为媒，我父亲把我许给了你。”几年之后，龙女生了三个小孩：阿虎、阿马和么妹阿方。这三姊妹就是川南民间至今广为流传的哈大王、哈二王和三王哈么妹。在另一个传说故事《九丝之战》里，详细地叙述了这三个人率领群众，奋勇抵抗明王朝官军进剿九丝城的经过。

《石船》的故事，叙说了阿虎、阿马和么妹阿方英勇地与水怪搏斗，终于镇住水怪，为民除了害。因此，人们在各处为他们修建“龙君庙”，称他们是“龙君三圣”。

《人鱼与悬棺》里说，从前焚国有两个相爱的青年男女，男的叫格西，女的叫拉妮。格西的祖父、父亲、哥哥和拉妮的父亲都是在为国王打凿放置悬棺的石槽时摔死，或者下落不明。格西的姐姐给格曼头人当丫头，备受凌辱。

格曼头人因强迫格西为王后打悬棺石槽，打死了格西的母亲。格西采得一种金菊花神药，把母亲救活了。格曼头人又抓拉妮给国王作宫女，经过百般折磨，逃回了家。一天夜里，二人在山洞里相会的时候，格曼头人带着国王差兵来抓他们，声言要金菊花神药。

二人把金菊花吃了，霎时眼喷烈焰，腾空跃起，变成了两条龙头龙身，鳞甲金灿的“鱼龙”。这时电闪雷鸣，大雨滂沱，国王的差兵和格曼头人全家被卷入狂涛，吞进了大江。滚滚的滔天巨浪，席卷了焚国都城，淹没了国王家族，把整个僰国变成了一片汪洋大海。

在川南地区，有关“僰人”的民间传说故事中，涉及到江、河、湖、海，鱼、龙、蛟、龟……等方面的很多，这岂是偶然的吗？

我们知道，古代民族的文化，与其居住的地理条件有密切的关系。一个自来就住在深山里的民族，在她的文化艺术里，不可能有关于江河海洋一类的强烈反映，反之亦然。

这与《淮南子．说林训》里所说的“遗腹子不思其父，无貌于心也，不梦见像，无形于目也”是同一个道理。不仅如此，古代民族的生产力状况还决定了他们的文化艺术。例如处于狩猎阶段的薄墟曼和澳洲土人，虽然处在花卉极其丰富的土地上，但在他们居住的岩洞上，非常喜欢绘画人类和动物，决不画植物。

就此，普列汉诺夫认为“原始艺术是很明了地在那里面反映着生产力的状态的。现在遇有可疑之际，竟至于由艺术来判断这力的状态”。川南珙县等地悬棺葬附近的岩画、石刻里刻画了众多的鱼龙和兽类的图象，正是反映了悬棺葬主人的生产生活情况。这与民间传说故事中大量反映出的江河鱼龙的情况是一致的。

再从悬棺葬本身来看。“事死如事生，事亡如事存”这是古人对待死者的一种重要观念。汉族墓葬里的明器，大体上就是墓主人活着时的生活缩影。

悬棺葬的葬所，一般都选在面临江河的悬崖峭壁上，即所谓“于临江高山半肋凿龛以葬”，正是反映了悬棺葬的主人活着时是山行水处，其生产生活离不开江河的实际情况。

因此，民间传说故事与悬棺、崖画三者都有其共通之处：都是实行悬棺葬民族的生产生活情况的反映。它反映了悬棺葬的主人是或者其先民是居山濒水，从事渔猎生产的一个民族。

在研究川南悬棺葬主人的族属问题上，这是应当很好掌握的一个特点。但在研究川南悬棺葬的族属问题上，目前的看法还很不一致。如有的认为是焚人，有的认为是僚人，有的认为焚就是僚等等……

关于焚和僚的生产生活状况，在有关古代文献中，主要有如下一些记载：

关于焚人，《华阳国志》说：“焚道县……本有焚人，故《秦纪》言焚僮之富，汉民多渐斥徙之；有荔支、姜、蒟”。成书比《华阳国志》更早的《史记》，在《西南夷列传》中所记焚人物产，亦与此相同。

《太平御览》卷一九七引《郡国志》：“西夷有荔支园，焚僮西夷中最贤者。古所谓焚僮之富，多以荔支为业，园植万株，树收一百五十斛”。可见焚人早已是一个农业民族，关于他们与江河及渔业的关系古代文献上还很少谈到。

关于僚人就不同了。张华《博物志》载：“荆州极西南至蜀，诸民日僚子，妇人妊娠七月而产，临水生儿，便置水中。浮则取之，沉便弃之，然千百多浮。”《魏书·僚传》载，僚人“能卧水底，持刀刺鱼”。有的资料还说僚人“能水中潜行十里，能水底持刀捕取鱼。”

可见僚人的生产生活与江河的关系甚为密切。因此，在他们的文化中，包括悬棺葬制和岩画强烈地反映了与江河的关系和众多的水生动物，就成为很自然的事了；而流传至今的民间传说故事，正是当地人民以神话故事的形式曲折地反映了古代僚人劳动生活的事实。如果农业民族的焚而有这些反映，那是不可理解的事。

由于川南地区在汉代居住有僰人，并设立过“焚道”，其后当地居住的民族虽然发生了变化，在有关记载和各县的地方志书里，仍然沿用“僰人”这个族称并把悬棺葬的族属归之于僰人，称为“僰人悬棺”。

这就影响了民间传说，使民间传说故事里，把大量属于僚人的事实误传为僰人。今天我们利用文献资料和民间传说故事中反映的僚和僰的不同的生产生活状况，正足以澄清这方面的混乱。

当然，从《魏书·僚传》等资料，特别是从魏晋以后的资料看来，僚人(各个时期的名称有不同)已不是一个单纯的渔猎民族。这一点，珙县《石船》的传说故事中也有反映。

该故事说：阿虎在镇住水怪后问大家：“你们要吃鱼还是要吃米?”最后根据大家的意见，把石船反扣起来，永远镇住水怪，水从这石船下流走了，于是人民开田种地，播种五谷。这反映了僚人经历了由渔业向农业的转变。虽然如此，他们原来对江河的密切关系仍然反映在他们的葬制和绘画中。这种文化上的稳定性，在古代民族中是屡见不鲜的。

从民间传说故事中，可以看出川南悬棺葬的族属：过去对这一地区的悬棺葬常称“焚人悬棺”实际上应是僚人悬棺。

烂柯山的传说讲了个什么道理？

在其中寄寓了劳动人民对自然与生命的抗争和生存欲望。

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