诸法实相的意思诸法实相的故事详细解释及典故诸法实相成语接龙、组词、近义词、反义词
- 诸法实相
- 拼音: zhū fǎ shí xiàng
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 佛家语。指各种现象的真实面目。
- 语法: 作宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 《法华经·方便品》：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
诸法实相的意思解释及典故
佛学（教）中诸法实相是什么意思？
名实相者离一切相，又非离一切而别有实体。
南无阿弥陀佛！
为什么说诸法实相即是心的实相？
什么叫诸法实相？世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”；一切诸法都不离自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。而我们内心的实相也即如此，所以说诸法实相即是心的实相。
因为：常做坏事的人，他的面相不会是慈悲的，反而是凶狠的；心中有佛、常做善事的人，他的面相是慈悲、友善的。
真如实相和诸法实相有什么不同吗？
楼主 您好: 真如实相是指真心本来而有，圆满清静，真心真实存在，其体恒而不审--虽出生万法，却对万法无执取性，无思量性，故不作主。
而诸法实相则是指，一切诸法都是由真心假藉诸缘而出生，虽然都是生灭之空相，但是一切诸法会归於真心的时候，无有一法外於真心而有，就如同镜中像离不开镜子体一样，因此一真一切真。所以诸法实相即是指出生诸法的真心，也就是教导大众如何藉由虚妄的五阴假我，去亲证出生五阴假我背后的实相--真心，或称真如。
另外，稍作辩证，唯梅子同修说真如实相是净缘起，这其实是颠倒说，因为真如心体是本来而有，不是假藉诸缘而出生的，也不是缘起性空，因为真心不仅真实存在、本来而有，也具足了不可思议的功德妙用，也就是有其真实体性，而不是假藉诸缘而出生，如果是如此，这个真如心体就不是真正的实相，而是虚相，因为凡是缘生之法，都是有所依，缘坏之时，必定败坏，无有真实性。
最后举今为证: 《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。
所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。
以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。
以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。
」】 又《契经》 佛云∶「金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。
犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。
」 金刚藏菩萨云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。
譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。
藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。
若有于此能正了知，即得无漏转依差别。
」 因此一切众生本来而有的真心，不是缘起而成的，而是本来具足，并且能生万法--能生十八界(如前述经文所举)。
八大宗派区别？
八宗分别是：三论宗，瑜伽宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
中国佛教曾出现八大宗派：三论宗（法性宗）、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、贤首宗（华严宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗（真言宗）。我们现在常听说的有禅宗、密宗、华严宗等。讲到这里，大家该明白佛学和禅宗有什么区别了吧？禅宗是佛学一个派别，佛学包括禅宗。禅宗是汉传佛教的一部分，禅宗是用来解释佛理的，具有浓郁的中国味。
八宗分别是：三论宗，瑜伽宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
我国佛教又分为八大宗派，故有相应的八大祖庭。他们分别是：禅宗祖庭——郑州少林寺；净宗祖庭——西安香积寺；律宗祖庭——终南净业寺（初祖道宣律师于终南山净业寺创弘扬律宗）；天台宗祖庭——天台国清寺（初祖智者大师于天台山国清寺创立弘扬天台宗）；慈恩宗祖庭——长安大慈恩寺（初祖玄奘大师及弟子窥基大师于长安大慈恩寺创立弘扬慈恩宗，亦名法相宗、唯识宗）；华严宗祖庭——长安华严寺；三论宗祖庭——南京栖霞寺、西安户县草堂寺；密宗祖庭——西安大兴善寺。
三论宗
三论宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的"谛"字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。
瑜伽宗
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创建的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，所以此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。
天台宗
天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严，阅《大智度论》：‘三智实在一心中得’一语，和《中论》：‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义’一偈。于是乎朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。思受心观后，在禅定中领会法华三昧，后入南岳，广开法门，教化大众。
华严宗
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以<华严经>为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
禅宗
禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教--汉族佛教(即禅宗)。
《六祖坛经》《五灯会元》等 是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部分，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。
慧能传承的禅宗，让中国人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。达摩西来传的就是这个心印。慧能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋，慧远在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师是净土宗重要倡导与推动者，是净土宗的实际创始人，被奉为净土宗宗祖。净土宗历代祖师并无传承法统，很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净土宗十五祖分别是：慧远、昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、莲池、藕益、截流、省庵、徹悟及印光大师。
律宗
律宗，中国佛教宗派之一。因着重研习及传持戒律而得名。创始人实为唐代道宣。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上达到一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心思想。
密宗
密宗，又称真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入我国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得随意传习及显示别人，因此称为密宗。 密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国传承，统称为"密教"。
鸠摩罗什的实相论？
佛教术语。
一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。
佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘(条件)组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。
这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。
《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。
”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。
”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。
”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。
此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。
《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。
”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。
小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。
求“诸法空相”与“诸法实相”的精妙回答，最好不要引经据典？
“诸法空相”是十地菩萨的境界；世间万法都是智慧都是空性都是大自在；
“诸法实相”是随业流转的凡夫的境界，看到的一切世间万法都是实实在在的，触手可及的。
佛教经典中，“诸法”究竟是指什么？
释迦佛宣说了宇宙、生命的一切诸法实相，在这里，诸法是指宇宙中的一切有形无形的事（精神）物（物质）。
简单说即是我们能看到的和不能看到的物质和事情包括思想。
万法唯心、心生万法、万法平等、法生则心生、心外无法、法无自性，等等都是指的宇宙间一切事物，即“诸法”。
佛法、法门、依法修行、法师、法无定法、法尚应舍何况非法、世出世间法，等等都是说佛的经典与教导，这里的“法”，指的“道”理、般若智慧、路径、方法、修行准则等等，和“诸法”是完全不一样的。
如何理解佛法中的诸法实相？
诸法空相。
相由心生，想依相用。相是心的产物，必然为空。