致远恐泥的意思致远恐泥的故事详细解释及典故致远恐泥成语接龙、组词、近义词、反义词
- 致远恐泥
- 拼音: zhì yuǎn kǒng ní
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 致远：到达远方，比喻委以重任；泥：阻滞拘泥，难行。恐怕妨碍实现远大目标。比喻小技无补于大业。
- 语法: 作宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·子张》：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。"
- 成语示例:章炳麟《驳建立孔教议》：“斯岂草野之无贤才，由其不习政书，～，不足与世卿竞爽。"
- 英文翻译:
致远恐泥的意思解释及典故
致远的含义是什么？
致远：即凝神、致力于远大理想。
如诸葛亮的名句，“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”(不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想)中的“致远”即上面所说的意思。
致远
zhì yuǎn
致远，出自诸葛亮的《戒子篇》:"夫君子之行:静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。"后人将"致远"含义进一步引申为远大的理想、事业上的抱负、追求卓越等。也有"直挂云帆济沧海"的意境,如,北洋水师中航速最快的一艘战舰就被命名为"致远"号,特指乘风破浪、势不可挡,奔向远方的意思.因此,致远在这里就是"实现远大的理想,成就事业抱负"的意思.
拓展资料
出处
1、《墨子·亲士》:"良马难乘，然可以任重致远。"
2、孔丘《论语·子张》:"虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。"
3、宋韩彦直《橘录》:"是柑可以致远。今都下堆积道旁者。多此种。"
4、宋 秦观《贺孙中丞启》:"力足以扶颠持危，器足以致远任重。"
5、清·曹寅 《粤中丞送孔雀》诗:"绝峤龙闲能致远，遐方珍贡自乘时。"
造句
（1）以他的能力与毅力，必能负重致远，为公司创造新契机。
（2）新的领导班子充满朝气,相信一定能负重致远,把上级交给的各项任务完成好。
（3）老师让我当班长，说我可以负重致远！
（4）高老师常用诸葛亮的“淡泊明志,宁静致远”作为自己言行的准则。
（5）他在编写百科全书的工作中,钩深致远,提出了许多新的见解。
什么成语比喻拘泥成泥？
成语不拘禁忌拘：拘泥，拘束；禁忌：忌讳。不拘泥于忌讳。指不受约束。
成语泥古不化泥：拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
成语泥古守旧泥古：拘泥于古代的成规或说话。拘泥古代的制度或说法，不知变通。
成语泥古执今泥：拘泥；执：执拘，约束限制。比喻用古代的陈规硬套今天的事物。
成语不拘文法拘：拘泥。不拘守成文法令。指处理政务等不受条文限制，关于掌握纲领。
成语拘挛之见拘挛：拘束，拘泥。形容狭隘而固执的见识。
成语不拘小节拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。
成语师其意不泥其迹师：效法；意：意图；泥：拘泥；迹：前人留下的言论。学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。
成语泥古违今泥：拘泥，约束限制。比喻用古代的陈规硬套今天的事物。l
成语致远恐泥致：到达；泥：拘泥。担心妨碍实现远大目标。
成语不拘常次不拘泥于寻常的次序、等级。指破格提拔，越级使用。
成语泥古拘方拘守成规、旧说而不知变通。
成语随机应变... 三国时期，吴国大将鲁肃邀请庞统去见孙权。孙权看见庞统浓眉黑脸，心中不高兴，就问庞统有什么特长。庞统回答说：“何必拘泥于某一项本事，顺应时机的变化而灵活应付而已。”孙权没有看中他，让他退下回家。庞统仰天长叹而回 ...
成语不法古不修今指不应效法古代，也不应拘泥于现状。
成语举大略细提出重大的，舍弃细小的。指不拘泥于细微末节，善于抓重大问题。形容人有气魄，有胆识。
成语以词害意因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
成语以辞害意因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
成语刻船求剑死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。
成语周规折矩本指行礼时步趋合乎规矩。后引申为拘泥于成法、准则。
成语囿于见闻拘泥于所见所闻。
成语契船求剑比喻拘泥成法，不知变通。后多作“刻舟求剑”。
成语小节苛礼苛礼：苛繁的礼节。指拘泥于细小繁苛的礼节。
成语尽信书不如无书泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
成语引绳削墨指木工弹拉墨线后据以锯削。比喻恪守、拘泥于成法。
成语执文害意指拘泥于字面而损害内容。
成语死心眼固执拘泥，想不开。比喻性情固执，或者遇事想不开的人。
成语沉着痛快指书法、文章深厚稳健，直率而无拘泥之态。
成语泥古非今拘守古代的而否定当今的。形容崇尚陈规旧法，贬低新鲜事物。
论语子张篇子夏原文？
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
【译文】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ?”
《论语子张篇》中，有关子夏的经文较多，今列举两章，以仅参考。
1.子夏曰：君子信，而后劳其民。未信，则以为厉已也。信而后谏。未信，则以为谤已也。
这章经文的意思是：子夏说：执政者(君子)要在获得百姓的信任以后，再去使用他们。如果没有获得百姓信任，就去使用百姓，百姓会认为是虐待他们。为臣者（君子）要在获得君主的信任后再去进谏，如果没有获得君主的信任就向其进谏，君主会认为你在毁谤他。
2.子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也
这章经文的意思是：子夏说：即是小小的技艺，也一定有值得可取的地方，但要它长远发挥作用，恐怕是不可能的。因此，君子不搞这些小的技艺。
选以上两章经文，仅供参考。
子张篇原文
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
仁在其中也前一句？
德存志前矣，仁在其中也。
仁，会意字。从古文字材料看，“仁”字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。过去曾一度认为甲骨文已有“仁”字，后经学者考辨，是误识。在春秋战国文字中，“仁”字的形体，一种从尸从二，是《说文》古文的形体来源；另一种从心千声，是《说文》古文“图7”的形体来源。此外还有从身声、人声者。秦简从人，为《说文》正篆所本，隶、楷承之。
仁在其中也的前一句话是：“博学而笃志。”
出处：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”这句话出自《论语·子张》。
话的来源：孔子的两个学生子夏和子由，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
意义：孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
博学而笃志，切问而近思
仁在其中矣的前两句话是：子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣
春秋战国时期小说家？
小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。
孔子曰："虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。"
小说家著作有《伊尹说》二十七篇，《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今据存目观之，小说家著作体例似外史、别传、笔及之类，其立说托诸古人者有《伊尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成子》、《天乙》、《黄帝说》；杂记古事者有《周考》、《青史子》、《虞初周说》、《百家》等共十五家一千三百八十多篇。