造次颠沛的意思解释及典故(故事)

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造次颠沛

拼音: zào cì diān pèi

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 造次：仓卒、紧迫；颠沛：跌倒在地。指人流离失所，生活困顿。

语法: 作谓语、定语；指人生活没着落。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"

成语示例:元·刘壎《隐居通议·理学一》：“人有迫于饥寒之患，为衣食之谋，～，未尝忘也。"

英文翻译: 

造次颠沛的意思解释及典故

论语里仁篇好词？

（一）里仁为美

【成语释义】里：居住。里仁：处于仁的境界。意思是能够达到仁的境界为最好。另译为居处在仁爱的邻居乡里中才是美。

【原文】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

（二）造次颠沛

【成语释义】意思是流离失所、生活困顿。

【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

（三）观过知仁

【成语释义】察看人的过失，即可辨别贤愚。

【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

（四）朝闻夕死

【成语释义】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

（五）恶衣恶食

【成语释义】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

（六）无适无莫

【成语释义】适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。

【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

（七）一以贯之

【成语释义】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

（八）见贤思齐

【成语释义】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

父母在，不远游，游必有方。

（九）游必有方

【成语释义】"方"指"一定的去处、方向，更重要的是指“方法”。要是出游，必须要告知去处。

【原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

（十）讷言敏行

【成语释义】讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

里仁篇原文 原文

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是出于什么典故？

出处:《论语·里仁》:“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”释义：终食之间，就是吃一顿饭之间。

违仁，即是去仁，也指离开仁义弃之不顾。

造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。

造次就是仓卒二字的转音。

邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。

颠沛，马融注为偃仆。

无：禁止，不要的意思。

于：在是：这里，另解这，代指仁德。

君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。

造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。

颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。

此为君子须臾不可离仁之义。

造次必于是，颠沛必于是。这里“于”是什么意思？

于，是“在”的意思，不能作“在于”理解。是，“这里”、“此”的意思，和前文分析，在这里代指“仁德”。

造次必于是，颠沛必于是：出自《论语·里仁》，全句为"君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"意思是，作为仁德的君子，虽在一顿饭之间，亦不能丢弃仁德。即便在急促（原文的“造次”，指急促、仓促）之时，其心也必须在仁。在摔倒（原文的“颠沛”，表示摔倒、危难）和危急之际，其心也必须在仁。

“临政行事之际，把捉摸拟，强之归于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是。”这句话是什么意思？

从政处理实际事务的时候，揣摩测度，刻意的让事情的处理归复于大道，然而这其中有很多事情没有得到妥善的处理，在仓促匆忙、颠沛流离的时候也是这样的。

造次必于是颠沛必于是什么意思？

造次必于是，颠沛必于是的“于”意思是：在。整句意思是：就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

出自：《论语 里仁篇》

原句：

释义：

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

违仁，即是去仁，也指离开仁义弃之不顾。颠沛，马融注为偃仆。是：这里，另解这，代指仁德。

扩展资料

主旨：

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

人物成就：

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。

这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

造次颠沛其他应用

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