忠君报国的意思解释及典故(故事)

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忠君报国

拼音: zhōng jūn bào guó

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 忠于国君，报效国家。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 元·郑光祖《伊尹耕萃》第二折：“大丈夫生于天地之间，济世安民，忠君报国，乃是男儿所为。"

成语示例:明·无名氏《杨家将演义》第八卷：“～之丈夫，马革裹尸，肝胆涂地所不辞也。"

英文翻译: 

忠君报国的意思解释及典故

儒家忠君守礼的思想？

“忠君守礼”的思想，为中国社会提供了拥护君主专制的极好的动机；而“守礼”又让遵从老祖宗遗留下的“祖宗之法”有了正当的合法性。

在政治上，主张春秋大一统和罢黜百家、独尊儒术，主张加强中央集权，这个和孔孟儒学就不一样。这个很明显是吸收了百家争鸣中法家的思想。

孔孟儒学没有刻意强调要实现统一，并且他们的主张也不大可能会实现统一。他们主张统治者要对老百姓好，对老百姓好只能让老百姓生活幸福，是没办法实现统一的。统一需要打仗，需要把其他的政治势力消灭掉。老百姓不会因为你对他好，就为你舍生忘死，上战场奋勇杀敌。

儒家思想的价值观是忠君守礼，目的是维护等级宗法制，手段是实行礼乐制度，思维方式是克己复礼。

结果是每个人被礼教禁锢，不敢越雷池半步，否则就被视为异类，扼杀人的天性，民族的思维能力尤其是创新能力，从事科学研究被看做奇巧淫技，生产劳动被看做低贱之至，从事商业被看做奸滑之辈，在儒家思想的影响下，古代的人们认为万般皆下品，唯有读书高，那个时候人们读的啥书?读这些书对于生产，科学，文化的发展有用吗?忠君思想是中国古代传统道德中的核心内容之一,但汉代以后/君为臣纲0的说教偏离了孔子忠君思想的精神。因此,必须正本清源,重新解读先秦孔子及儒家后学的忠君思想。

所谓“忠君”就要忠于自己的君主，“爱国”就要热爱自已的父母之邦。以今天的观点来看，忠君与爱国显然并不是一回事，因为君与国并不是同一个概念。然而古代是君主制国家，客观上来讲，君主是国家利益的代表，而君主也往往刻意强化这样的认识。于是，忠君与爱国具有了历史和逻辑的统一性，在古人口中往往并称。虽然在多数情况下这种统一性是存在的，但有时忠君与爱国也会发生冲突。受当时思想的局限，这种冲突往往会给人们带来道德选择上的困境。随着忠君爱国思想的不断发展变化，不同时期的人们对这一困境的态度也不尽相同。

早在春秋时期，孔子就提出了忠君的观念。有一次，他与鲁定公谈论君臣关系。定公问道：“君使臣，臣事君，如之何？”意思是说，君主任用臣下，臣下事奉君主，应该遵循什么原则呢？孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是说，君主对待臣下一定要合乎礼仪，臣下对君主应该忠诚。此外，孔子还主张臣下要向君主进谏。据《论语》记载：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”由此可以看出，孔子提倡忠君，但他眼中的君臣关系仍是相对平等的。“臣事君以忠”的前提是“君使臣以礼”，而且当君主犯错时，臣下不应表现出愚忠式的顺从，而是应该主动进谏。

战国时期的孟子对君臣关系有着更具体的论述。他在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在他心中，民众的地位是在君主之上的。由此，他明确反对对君主的愚忠。又据《孟子》记载：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑君，可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”这段话的意思是说：齐宣王问孟子说，商汤曾经放逐夏桀，周武王曾征讨商纣王，这是不是真的？孟子回答说，这是史书上记载的，当然是真的。齐宣王又说，商汤是夏桀的臣子，周武王是商纣王的臣子。他们这样做不是弑君吗？孟子毫不客气地回答说，破坏仁德的就是贼，损坏道义的就是残，贼残之类，都是独夫，而非君主。我只听说过武王征讨了独夫商纣，却从来没有听说是臣子杀死了君主。

可见，先秦时期儒家的忠君思想都是有前提条件的，臣民应该忠于有道明君，也可以诛杀无道昏君。不仅如此，对于忠君与爱国的关系。当时的人们也有着相对客观的看法。

春秋时期，齐国大臣崔抒杀掉了国君齐庄公，有人问相国晏子说：“你打算为国君死难吗？”晏子回答说：“君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。”意思是说，国君的责任是社稷的；臣子的责任也是维护社稷。如果国君是为社稷而死，就尽到了自己的责任，人臣也应该尽自己的责任，和他一块去死。而如果国君不是为了社稷而是为了私欲而死，那么臣下就没有为国君而死的道理。可见，在当时的人们看来，忠君与爱国相冲突时，臣下应该选择爱国而不是忠君。

秦汉时期，中国开始进入大一统的时代。随着中央集权的加强，君主权力较之前也大为强化。这一时期的儒家，为了迎合统治者，积极宣扬忠君思想。西汉时期，思想家董仲舒提出了“君权神授”的思想，公开宣称“天子受命于天”，应该“屈民而伸君”。随着君主地位的拔高，相对平等的君臣关系被破坏，臣下单方面的忠诚被加以强调。为此，董仲舒提出“君为臣纲”，要求臣下顺从君主。

汉代以后，社会进入大分裂时期，儒家思想的主导地位受到冲击，佛道思想盛行，忠君观念因此大大淡化。到了唐代，儒家出现了复兴的趋势。但接下来又是五代十国的乱世，政权更迭频繁，冯道那种不倒翁式的官员备受推崇，忠君意识更为淡薄。

北宋统一后，儒家才实现了真正的复兴，出现了理学。理学家们鉴于五代时期的混乱，大大强化了忠君思想，将忠君绝对化，提出“君臣之义无所逃于天地之间”，并将包括忠君在内的纲常伦理，上升到天理的地步。理学家的这种做法，固然有利于防止五代悲剧的重演，然而却有矫枉过正之嫌，以致引起后世的批判。明末清初思想家黄宗羲就将朱熹斥之为“小儒”。尽管如此，随着理学被列入科举考试，成为官方的意识形态，这种绝对化的忠君观念仍得到到了普遍的推广和遵循。由此也加剧了忠君与爱国之间的矛盾，给人们带来了选择的困境。其中比较典型的例子是岳飞和于谦。

南宋名将岳飞，一生以忠君报国为念。率军抗金十几年，屡破强敌，多有大功。然而就在形势大好，中原光复指日可待的情况下，奉行投降政策的宋高宗却下令岳飞撤军。这样的命令，使岳飞陷入到了深深的矛盾之中。如果从命，便是忠君，然而却不能报国。如果不从命，便是报国，却不能忠君。最后，岳飞选择了忠君，抗金的大好局面由此葬送。而岳飞的忠君也没有换回君主的好感，最后仍被杀害。

与岳飞面临同样困境的是明代的于谦，所不同的是，他做出了相反的选择。当瓦剌俘获了明英宗后，他没有受制于忠君的理念，而是以国家社稷为重，拥立英宗的弟弟为景帝，最终保住了京师。然而，这样的选择也没有使他避免悲剧的命运。后来，明英宗复位，将于谦杀害。

在这样的困境中，当事人无论做何选择，似乎都是悲剧。而这样的悲剧，正是君主专制制度所造成的。当然，这种极端化的忠君思想也一度受到批判。明末清初，一度出现了一股进步思潮，使传统的忠君观念受到一定冲击。黄宗羲在其著作《明夷待访录》中，对君主专制大加批判，指出“为天下之大害者，君而已矣。”同时还指出，君臣之间是平等的师友关系，臣下不必“杀身以事君”。

同时期的顾炎武也发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呼声。他在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国，保国者其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武所谓的亡国，实际上是改朝换代，这是君主和臣下应该谋划的事情，普通百姓无需参与。而他所谓的亡天下，指的是仁义败坏，道德沦丧，与今日所说的亡国有几分相似，这种情况下，不仅君臣有责任，任何一个人都有着义不容辞的责任。由此可见，顾炎武也是将忠君与爱国分开来看的，而且他显然认为爱国比忠君更为重要。

黄宗羲等人的思想无疑是进步的，然而受社会条件的制约，它始终没能成为时代主流。对君主的愚忠仍然主导着人们的思想意识。

尽管古人的忠君爱国思想具有种种不足，而且还给人们带来的选择上的困境。然而，做为官场文化的核心理念之一，它大大强化了人们的责任意识和集体意识。从孟子的《孟子》“乐以天下，忧以天下”，到西汉贾谊的“国而忘家、公而忘私”，再到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，最后到林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无一不是这种理念的体现。正是出于对这一理念的追求，一代代仁人志士前赴后继，为我们创造了无数佳话，留下了无数的感人事迹。

儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

一扫天下的意思？

这句话的完整句子是“一屋不扫，何以扫天？”。扫天下是指大事情，关乎国计民生的大事。这个典故的意思是说，志向远大的人，刻苦钻研，勤奋学习，用自己的才干报效祖国，忠于国家的最高领导，建设好自己的国家。这无疑是一句励志的话，鼓励那些有识之士，趁年轻作一翻事业！

扫天下”特指志向高远的大事，该典故主要描述的是陈蕃年少有志，想要通过自己的才能澄清天下，忠君报国、辅以社稷江山的伟大志向。故事主要讲述了陈蕃十五岁时在家中休息，被父亲责问为什么不打扫房间室内外的卫生去迎接客人，陈蕃说“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”

意思是大丈夫在世，应当扫除天下的垃圾，哪能只顾自己的一室呢？薛勤知道他有整治天下的志气，并且给予了高度的赞赏，也是教育后人从小就该有远大的志向，坚定目标不想其他旁物的信念。

比喻比干忠诚成语？

比喻比干忠诚的成语是:沥胆堕肝。

沥胆堕肝的意思:沥胆堕肝，汉语成语，拼音是lì dǎn duò gān，意思是竭尽忠诚。

出处:唐·李颀《行路难》。

近义词:沥胆披肝。

例句:仙郎旧有黄金约，沥胆堕肝更祷祈。

这节历史课上，老师给我们讲了沥胆堕肝的故事，我们听了，很有感触。

比干剖心

【译义】

人们用这个典故,比喻忠臣被害。也作“比干谏”“剖心比干”“七窍比干”等。

【出处】

《史记·殷本纪》:纣愈淫乱不止。微子数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去。比干曰:“为人臣者,不得不以死争。乃强谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”剖剖比干,观其心。

比喻比干忠诚成语，有赤胆忠心，忠君报国

比干出自神话小说《封神演义》的人物是商纣王的叔叔，因女妖妲己陷害挖心而亡，对应的成语是将心比心。

关于曹操的背景故事？

曹操字孟德，小字阿瞒，是沛国谯地人，就是今天的安徽亳县人氏。曹操是汉太尉曹嵩的儿子，曹操的出身不大清白，曾被对手嘲讽，曹操有一度对此十分苦恼。

曹操既然出生于太尉这样的豪门大族，何以会身世不大清白？被人嘲笑？这是事出有因的。曹操的祖先据说出自远古时代黄帝的一系，就是说是黄帝的后裔。到了高阳的时候，正式得了曹地。发展到汉高祖刘邦统治时期，曹氏家庭的曹参成了一位有名的人物，以军功卓著，封为平阳侯，并且，世袭确士。曹氏一脉传到曾节，仁爱宽厚、忠君报国的美名传遍天下。曹节生了个儿子名叫曹滕，曹滕长得好看，又极聪明，被皇室看中，便入待宫中，陪皇太子读书。到汉顺帝刘保即皇帝位，陪待的曹滕就由小黄门升迁中常侍，正式供职宫中，不久便迁为大长秋，进封费亭侯。

曹滕飞黄腾达，令朝野百官羡慕，使门庭光耀，曹氏家族自然欢欣鼓舞。然而，曹滕供职宫中是要付出代价的，皇家决不容许一个异性的健康男子出入深宫。曹滕没有儿子，便收养了一个儿子，取名曹操。

司马迁的爱国事迹简单概括？

遭受腐刑

汉武帝天汉二年（前99年），武帝想让李陵为出酒泉击匈奴右贤王的贰师将军李广利护送辎重。李陵谢绝，并自请步兵五千涉单于庭以寡击众，武帝赞赏李陵的勇气并答应了他。 然而，李陵行至浚稽山时却遭遇匈奴单于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵却越聚越多，粮尽矢绝之后，李陵最终降敌。

武帝愤怒，群臣皆声讨李陵的罪过，唯有司马迁说：“李陵侍奉亲人孝敬，与士人有信，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的。”

然而，随着公孙敖迎李陵未功，谎报李陵为匈奴练兵以期反击汉朝之后，武帝族了李陵家，而司马迁也以“欲沮贰师，为陵游说”被定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。

面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。

想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。

终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。

扩展资料

司马迁继承父亲遗志遗业，完成“推古天变”之任务，并明确表述为“通古今之变，究天人之际”，其结论表述在《天官书》中，即据春秋242年之间日食三十六、彗星三见等星象，联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际的社会变乱动荡。

而总结出天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备的“大数”，最后才认为“天人之际续备”。这是司马迁天文学之应用的最重要之范例，在整个星学历史上占有最高地位。

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

什么报国成语？

什么报国成语有：

精忠报国 以身报国 尽忠报国 赤心报国

忠君报国 摅忠报国 杀身报国 捐躯报国

忠臣干什么？

忠臣是过去为皇帝身边忠心耿耿的人，多为老百姓办事

忠臣出谋划策 敢于进谏 鞠躬尽瘁 死而后已

爱国爱民，为民除害，忠君报国。

忠臣辅佐君王处理国家大事

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