乐天安命的意思解释及典故(故事)

乐天安命的意思乐天安命的故事详细解释及典故乐天安命成语接龙、组词、近义词、反义词

乐天安命

拼音: lè tiān ān mìng

频率: 一般

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 安于现状，乐守本分。

语法: 作谓语、宾语、定语；指听从命运安排。

典故出处: 巴金《春》：“连她这个乐天安命的年轻姑娘现在也说出这样的话来，这倒是觉新料想不到的。"

成语示例:

英文翻译: 

乐天安命的意思解释及典故

为什么陶渊明选择了消极的乐天安命？

陶渊明从彭泽县令的位子上归隐田园，并且从此再也没有出仕。

在归隐的这一段时光里，陶渊明亲自从事农业生产，“晨起理荒秽，带月荷锄归”，与乡里农人随意喝酒聊天，“把酒话桑麻”，当然还有记录自由生活表达自由灵魂的田园诗。

由于中国的传统把做官看作读书人的唯一正途，所以只有做官才叫积极入世，否则就是消极避世，就是乐天安命。

但事实上，陶渊明的辞官是对自身尊严的维护，是对腐朽官场的鄙弃，是与黑暗时代的对抗。

所以，陶渊明的归隐田园不是消极避世，而是积极抗争。

仲夏夜之梦的象征意义？

是莎士比亚最常被搬演改编也是最受欢迎的喜剧之一，本故事发生在仲夏夜晚，两对恋人为了对抗一道荒谬无比的律法而出逃；当他们逃往林子后，精灵的介入使彼此爱的对象混淆；一阵混乱之后，众人终于恢复理智和谐。在西方文化历史中，有所谓的“仲夏疯”和“月晕”之说。在有月亮的夜晚，人容易释放自我，陷入欲望、激情和混乱。黎明过后，阳光带来理性回归，才能恢复秩序，解决疑惑和冲突。

莎士比亚在同时期的作品中，“梦”字的出现特别频繁。潜意识藉此在梦里呈现出来，透露人的真正想法、感觉、欲望或恐惧等。梦也带有预示作用，预示未来可能的变化。这个故事发生于城市与森林、清醒与睡眠、真实与梦幻之间。忒修斯掌管现实的雅典城，奥布朗则是森林之王，分别象征理智和潜意识。森林代表激情、焦虑、混乱、不受管束，隐藏许多不可预测的因素，仿佛一场纷乱的梦境。雅典城则代表社会机制、社会运作的秩序，可以化解所有的冲突。

乡巴佬和帕克这两个角色，恰可以做为真实世界与梦幻世界的代表人物。庸俗也好，质朴也罢，许多评论家特别中意乡巴佬这个角色，认为他现实无比对仙后的地位和法力不为所动，只关心找到路回家、觅食、搔痒、睡觉。帕克则是游戏人间的典型，他四处游逛，捉弄村民，对自己滴错情水不但不以为然，还觉得趣味十足。

这出戏中的有许多场景特别适于舞台表现，例如夏夜、森林、精灵、魔法、好事多磨的两对恋人，或是仙后和驴头乡巴佬的恋情等等。这部戏的演出史简直就是精灵造型史，对舞美是个巨大的挑战——在戏剧舞台上，制作和演出倾向于芭蕾剧或歌剧的形式，其中最著名的舞台演出是英国导演彼得·布鲁克1970年的作品。 1909年，美国和法国的电影业已各自摄制了无声片《仲夏夜之梦》，以后这喜剧一再搬上银幕，据电影史料的统计，到目前已多达13部了。

摹仿性欲望是虚幻的，归根到底，现实世界中，人们为了争夺欲望客体而彼此恶语相向，乃至兵戎相见，并不是因为欲望客体的稀少，也不是因为欲望客体的崇高价值，乃是因为人人总是互相摹仿彼此的欲望，乃是因为人人互为主体和客体，乃是因为人人厌弃自我而规避他者的存在。

当人能够认识清楚摹仿性欲望的虚幻，能够正视自我接受自我，人就能够超越随之而来的攀比、嫉妒、虚荣乃至竞争，人就能够如实地接受欲望的客体，人就能够返回现实世界，和平相处，各归其根，备得其所，乐天安命

《仲夏夜之梦》透露着人的真正想法、感觉、欲望或恐惧。梦境的无意识性，是由个体在现实环境中的刺激下形成的，充分体现了人性的本能欲望，也因此会对个体产生明显的影响。《仲夏夜之梦》是一部富有浪漫色彩的喜剧，讲述了一个有情人终成眷属的爱情故事。是英国剧作家威廉·莎士比亚创作的一部喜剧。

《仲夏夜之梦》透露着人的真正想法、感觉、欲望或恐惧。梦境的无意识性，是由个体在现实环境中的刺激下形成的，充分体现了人性的本能欲望，也因此会对个体产生明显的影响。《仲夏夜之梦》是一部富有浪漫色彩的喜剧，讲述了一个有情人终成眷属的爱情故事

透露着人的真正想法、感觉、欲望或恐惧。梦境的无意识性，是由个体在现实环境中的刺激下形成的，充分体现了人性的本能欲望，也因此会对个体产生明显的影响。《仲夏夜之梦》是英国剧作家威廉·莎士比亚创作的一部喜剧。是一部富有浪漫色彩的喜剧，讲述了一个有情人终成眷属的爱情故事。

怎样看待陶渊明的乐夫天命？

归去含凄凉，欢歌有余痛 —陶渊明《归去来兮辞》 《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言，陶渊明以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。

人们谈论《归去来兮辞》习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢，而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉。

我在研读文本时，发现一个有趣的现象，那就是在诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，揣摩、品味这些词句的深层内涵，我觉得，《归去来兮辞》在某种意义上说也是一篇吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌。

下面结合文章内容对此稍作分析。

委心乘化之愤。

文章第四段卒章显志，抒发诗人委心乘化，乐天安命的情志。

我们固然强化了对诗人崇尚自然，追求自由，返朴归真，守节养性的人生理念的理解，不过，强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。

“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”感叹人生苦短，余生不多，强调委心任运，顺其自然，其实是表达去留难定，心力不及的无奈和痛苦。

“胡为乎遑遑欲何之？”否定了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬难耐。

“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”说自己乐天安命，坚信不疑，正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。

“聊”是姑且、暂时之意，是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢？事实上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐，因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候。

“富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

”写自己醉情山水，逍遥自在，其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。

这些文句，字里行间我们都能感觉到诗人否定官场，抗争世俗的孤愤和绝决。

综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。

李善扶孤译文？

李善，字次孙，南阳淯阳人，本同县李元苍头也。建武中疫疾，元家相继死没，唯孤儿续始生数旬，而赀财千万。诸奴婢私共计议，欲谋杀续，分其财产。善深伤李氏，而力不能制，乃潜负续逃去。隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩，推燥居湿，备尝艰勤。续虽在孩抱，奉之不异长君，有事辄长跪请白，然后行之。闾里感其行，皆相率修义。续年十岁，善与归本县，修理旧业。告奴婢于长吏，悉收杀之。时钟离意为瑕丘令，上书荐善行状。光武诏拜善及续并为太子舍人。

善，显宗时辟公府，以能理剧，再迁日南太守。从京师之官，道经淯阳，过李元冢。未至一里，乃脱朝服，持鉏去草。及拜墓，哭泣甚悲，身自炊爨，执鼎俎以修祭祀。垂泣曰：“君夫人，善在此。”尽哀数日乃去。到官，以爱惠为政，怀来异俗。迁九江太守，未至，道病卒。续至河间相。

回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。 望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。 回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。 算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！

兰殇全文及解释？

兰殇 - 田田

作词：慕城&孙凌寒

作曲：刘爽

编曲：胡晓海

幽幽兰花独自天涯

寂寂绽放无人堪摘

那个对我说爱我的人呀

你如今哪里存在

幽幽兰花芬芳年华

独自盛开为谁等待

那个让我魂牵梦绕的人呀

你何时才能归来

为痴情空守了岁月

为痴望空等了情怀

一句无心的对白

让我甘做卑微的尘埃

为痴迷空负了等待

为痴心空度了情爱

一生无言的悲哀

让我流下难舍的泪来

“兰芷幽而独芳”（《九章·悲回风》）在屈原笔下，香兰拔乎其萃，统领群芳。自此以后，香兰便成为美德和情操的象征，而将内心情志外化为香花芳草则成为中国诗歌传统写作手法。

“幽幽兰花独自天涯，寂寂绽放无人堪摘。”就采用了传统的比兴手法，女子以春天的兰花自喻。春兰寂寞孤独的绽放在幽谷深林中，欣欣向荣，生机勃勃，正值美好的芬芳年华，本不求闻达或谁人堪摘。“草木有本心，何求美人折”，果真如此吗？那些采兰折桂者真能理解兰桂的“本心”吗？

那天路过的那个人，“一句无心的对白”点化了我的芳心，让我沾染了情爱，使我再也不能洁身自好，乐天安命了，甘愿屈节去做“卑微的尘埃”，乐享人间的幸福！

可是，“那个对我说爱我的人呀，你如今哪里存在？”现在，“让我魂牵梦绕的那个人呀，你何时才能归来？”在这看似平和冲淡的词句中蕴含着满腔悲愤：

“为痴情空守了岁月

为痴心空度了情爱”

想你痛彻心扉却只能深埋心底，这是“一生无言的悲哀，让我流下难舍的泪来……”

归去来兮的最后两句是积极的还是消极的作文？

归去来兮的最后两句，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？意思是姑且顺随自然走向生命的尽头，乐天安命还有什么可以疑虑的呢？其实陶渊明的这种思想里面既有消极的一面，同时也有积极的一面。

可以将它看作诗人在经历了官场的黑暗，社会的腐败之后，他宁愿选择退隐，保持自己的本心不受污染的超脱尘世的一种释然情怀。

归来辞去兮中陶渊明用什么两句表达了顺应自然乐天安命的决心？

还有很多理解性的，例如：《归去来兮辞》中陶渊明用“ 寓形宇内复几时，曷不委心任去留。

”两句表明人生短暂要随顺自然的人生态度。

《归去来兮辞》中陶渊明用“ 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

”两句自然形象地概括了自己的入世和出世，对仕宦道路做了适当的终结。

《归去来兮辞》诗中用“ 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

”两句赞美了大自然万物恰逢繁荣滋长而得到精神满足。

对陶渊明"顺其自然,乐天安命"态度的看法"500字？

知足常乐，精神境界出尘不染，于山水田园之间自娱自乐，豁达旷远。

但是这种心态适合为人处世，却不适合做事。

做事当尽力而行，勇于行，果于进，而后乐安天命。

乐天安命其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

乐天安命成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：乐天安命成语接龙

成语词典最新查询成语

成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/letiananming17906.html