尊卑有序的意思解释及典故(故事)

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尊卑有序

拼音: zūn bēi yǒu xù

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 尊：地位或辈分高，与“卑"相对；序：次第。指尊卑之间有严格的顺序。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 西汉·戴圣《礼记·乐记下》：“所以示后世有尊卑长幼之序也。"

成语示例:元·无名氏《九世同居》第一折：“～，俺一团和气霭门间。"

英文翻译: 

尊卑有序的意思解释及典故

尊卑有序的意思是什么，出处是哪里？

“嫡庶有别，尊卑有序”意思是：正妻所生孩子与妾或者情人等生的孩子是存在地位区别和尊贵与卑微顺序的差别的。

嫡：嫡子指正妻所生的所有儿子，就是嫡子。

庶：庶子指非正妻即妾、情人等生的所有儿子，都叫庶子。

尊：指地位尊贵。

卑：指地位卑微。

有序：存在顺序。

老幼尊卑什么意思？

老幼尊卑的意思：就是老少之间有尊卑之序。

遵为上，卑为下，各自有序。

这是一种人伦思想。

词语可以追寻五伦，“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。

古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。

伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。

孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

” 人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。

为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。

袁盎这个故事告诉我们什么道理？

告诉我们任何事要分清主次，不能乱了规矩，尊卑有序才能安定团结

门第的第什么意思？

古代讲究尊卑有序，第意指地，是地位的意思。

单以年岁排尊卑？

以年岁排尊卑的意思是只仅仅按照年龄大小来排列尊卑顺序。

在我国的传统制度当中，对于在一个场合当中的所有人，都需要按照尊卑顺序进行排位，这样才能确保活动开展正常有序。

而尊卑顺序的排列依据有很多种，例如由于年龄大小来进行排列的方法，也有以官职高低来进行排列的方法。

仁爱孝悌最早是哪个提出来的？

是孔子在论语中提出的，仁爱就是爱人。也就是人与人之间的相亲相爱。仁爱是儒家思想的核心。孝:指还报父母的爱。悌指兄弟姐妹的友爱，也包含了朋友之间的友爱。孝悌:孝敬父母，敬爱兄长的意思。孔子认为只有社会中每个人都做到仁爱孝悌，上下，长幼，尊卑有序的礼治社会就会实现。

中华传统美德第一个是"仁爱孝悌"

仁爱孝悌

“仁”是儒家文化的核心,孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是1种家族宗法关系,这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面,所以孔子又说:“孝悌也者,其为仁之本欤”。

“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“2104孝图”,为元代郭巨敬辑录古代所传24个孝子的故事,编成《2104孝》,后来又配上图画,通称《2104孝图》。

《论语》的核心就是仁爱。仁爱之心，必须要有一个根，才能长养出来。而中国人的伟大之处，就是找到了仁爱之心的根本，那就是对父母的孝和对兄弟的友悌。

我们把对父母的孝，对兄弟的友悌，向上提升就会关爱我们身边的一切人，这就是《论语》上所说的“四海之内皆兄弟也”。我们不仅要关爱别人，当别人遇到困难的时候，还要给予帮助。所以互爱之心再向上提升就是互助，那就是《孟子》上所说的，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”而这个互爱互助之心再向上提升，那就是我们古人所说的“大同社会”，也就是我们现在所说的和谐社会。这个和谐社会就是，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”

每个人不仅把自己的父母当成父母，也用对父母的心关爱像父母那么大年纪的长辈，不仅仅把自己的孩子当成孩子，也要像关爱儿女的心去关爱像儿女那么大年纪的孩子，使老年人都能够得到好的赡养，养老送终。使壮年人都能为社会所用，使年幼的人，都能够得到良好的教育，健康成长，使老弱病残幼，那些需要帮助的人，都能够得到赡养、关爱和帮助，这才是和谐社会，大同世界。

所以为什么西方人说，“唯有中国的孔孟儒学与大乘佛法，才能解决21世纪的问题。”因为孔孟儒学的核心，是仁爱忠恕，而大乘佛法的核心，是真诚慈悲，实际上就是仁爱精神。只有仁爱之心才能解决问题，化解冲突。

所以说孔子提出来的。

出自《论语 学而》，仁者爱人也；悌者顺也。仁爱孝悌是中国古代所提倡的处理家庭成员乃至人与人之间关系的一大基本准则是中华民族传统美德之一。

仁者,爱人也；悌者,顺也。仁爱孝悌是中国古代所提倡的处理家庭成员乃至人与人之间关系的一大基本准则,是中华民族传统美德之一。

仁爱孝悌从经典记载来看，最早是孔子提出来的。

1.《论语颜渊篇》中。

樊迟问仁。子曰：爱人。

这章经文很清楚地记载了，孔子仁者爱人的思想。

2.《论语学而篇》中。

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。

在这章经文中，孔子明确提出了作为人子，首先要做的就是孝弟之事，然后说话谨慎有信用，对众人要有爱心，帮助别人。这些都做好了，可以学习一些其它的知识。

以上二章经文较为明确记载了孔子的仁爱孝悌思想。故知仁爱孝悌是孔子提出的。

仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大体现哪家思想？

仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大体现儒家思想。

有仁爱之心，方可称之为人，爱自己的父母是最重要的；重道义，是合适的，尊敬贤者是第一位的；以上二者的地位等级，是源自礼。

这里面体现了孔子的“仁”和“礼”的思想。儒家的道德理想是希望人人能知礼，尊卑有序，孝敬父母，尊敬兄长；希望人人怀仁心，发自内心爱父母，再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继爱其人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。

出处：《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

出自《中庸·第二十章》

解释：仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。

中国最早的礼制？

礼仪在其传承沿袭的过程中不断发生着变革。

1．礼仪的起源时期：夏朝以前(公元前21世纪前)

礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。整个原始社会是礼仪的萌芽时期，礼仪较为简单和虔诚，还不具有阶级性。内容包括：制定了明确血缘关系的婚嫁礼仪；区别部族内部尊卑等级的礼制；为祭天敬神而确定的一些祭典仪式；制定一些在人们的相互交往中表示礼节和表示恭敬的动作。

2．礼仪的形成时期：夏、商、西周三代(公元前21世纪～前771年)

人类进入奴隶社会，统治阶级为了巩固自己的统治地位把原始的宗教礼仪发展成符合奴隶社会政治需要的礼制，礼被打上了阶级的烙印。在这个阶段，中国第一次形成了比较完整的国家礼仪与制度。如“五礼”就是一整套涉及社会生活各方面的礼仪规范和行为标准。古代的礼制典籍亦多撰修于这一时期，如周代的《周礼》《仪礼》《礼记》就是我国最早的礼仪学专著。在汉以后2 000多年的历史中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，被称为礼经。

据《周礼》记载，礼划分为吉、凶、军、宾、嘉五等，合称"五礼"。

一、吉礼

吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。古人将祭祀看作为"国之大事"，所以列位于五礼之首。主要形式有三类：

1、祀天神

祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。祀天是虞舜时期祭天的典礼。殷商时期，天神是“帝”，他是自然和下国的主宰。他的周围还有日、月、风、雨等臣工使者。周代，天帝的形象被人格化，周王有“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要像侍奉父亲一样侍奉天帝。

圜（同圆）丘祭天：周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。圜丘是一座圆形的祭坛，祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。汉高祖时期祭祀天地都由祠官负责。

后汉时期在洛阳城阳建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙。隋唐时期圜丘制度与东汉时期相似。

隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祗、神州社稷、宗庙定为犬祀、祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。

清世祖定都北京后即恢复修建正阳门南天坛各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等。

大雩：大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时例行之祭，于仲夏举行。

日月：相传古代帝祭日于坛，祭月于坎。日坛称为"王宫"，也称"大明"，月坛称为"夜明"。祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。

明初在南京建日月祭坛，迁都后在北京朝阳门外建日坛，在阜成门外建月坛；每逢天干为甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝亲自祭日，余则由文臣代祀。每逢地支为丑、辰、未、戌之年时，皇帝亲自祭月，余则由武臣代祀。

星辰：星辰之祭主要是五星、二十八宿。所谓的五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；

二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

方丘祭地：祭地是对土地的崇拜，主要目的是祈求农作物的丰收。祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北效水泽之中的方丘上举行的祭典。

比如说祭天、祭地。比方说在北京南郊有天坛，北郊有地坛，东郊有日坛，西郊有月坛。那就说这四个地方它是一年当中的四等分，也就是讲冬至祭天，夏至祭地，然后春分祭日，日坛，秋分祭月，它是四等分。这个祭天，它是一种农业社会产生的，一种祭祀形式。

但它不是为了渴望丰收。因为中国历代的帝王以为君权神授，就说他的权利是获于天的。所以他通过祭天达到他和上天能够有一个对话，从而得到上天的眷属。而且通过这种形式，也表达他代天行政的这种巨大形象。所以在古代社会，祭天是皇帝的专利，除了皇帝之外任何人是不能祭天的。

二、凶礼

凶礼是丧葬之礼。对于亡者治丧以及对天灾人祸的哀吊都属于此。

五服就指的一个人，死了后在这个丧礼上穿的服装，五种服装，你根据这个服装就能看清这个人跟死者的关系，从而能推证出你跟这个人之间的关系。这个五服，在电视剧里头也经常出现这个丧礼，但是它这个丧礼只是一律都是白的，丧服之间它没有差距。

实际上这个丧礼，一个人死了以后，这个丧礼上的丧服它是有差距的。那就是第一个是斩缞，第二个是齐缞，第三是大功，第四是小功，第五个是缌麻。第一个斩缞，指的就是，它是用什么做的？生麻做的。

这个缞就是衣服边，也就是衣服边不缝制散着，剪了以后就穿上了，披麻了。齐缞现在咱们写成，这个字怎么写的，就是整齐的齐，念齐缞，就是熟麻做的。边齐了，缝制了。大功是粗白布，小功是细白布，缌麻是更细的白布。

这个等于是五服。因为五服穿着是不一样的，他的守丧的时间也不一样的。比如说最重的斩缞他是等于是子为父母。他是三年的丧，这三年的丧实际上就是二十七个月。这个齐缞是一年的丧。大功是九个月，小功是五个月，缌麻是三个月。

三、军礼

军礼是与军事活动有关的战事之礼,包括田猎、校阅、献俘、出师等。

出师祭祀：军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。出征前祭天叫类祭；出征前祭地叫宜社。

誓师：祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风。

凯旋：军队获胜而归，谓之"凯旋"，皇帝会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接，这称为“郊劳”。军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。

四、宾礼

宾礼：宾礼是接待宾客之礼。也是诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟之礼。宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。

射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。

五、嘉礼

嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼；

嘉礼则是喜庆之礼,包括冠笄、婚嫁、飨燕和亲朋之间的庆贺活动等。

冠礼：冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。笄礼：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取"字"。

结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。笄礼始加冠笄，笄礼在宫中殿庭举行，皇帝亲临。祝辞及取字之辞也都套用男子冠礼。礼毕，公主拜见君父，聆听训辞。

飨燕礼：飨礼规模宏大，重点在礼仪往来而不在饮食。燕礼有一定的礼仪规范，但重点是吃喝。明代宴会分大宴、中宴、常宴、小宴。大祀天地后之次日、正旦、冬至及万寿节为大宴。大宴行酒九爵，中宴七爵，常宴三、五爵。

乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。

与这些礼仪活动相适应,便出现了各种冠服制度。如祭祀有祭服、朝会有朝服，婚嫁有吉服，从戎有军服，服丧有凶服等。

三礼”指的是《周礼》与《仪礼》《礼记》。

“三礼”是我国最早记载古代礼制的著名典籍，也是后世制礼的典范。其中《周礼》偏重于典章制度，《仪礼》偏重于行为规范，《礼记》偏重对具体礼仪的解释和论述。

后世制礼，有官修礼典，如唐代的《大唐开元礼》，宋代的《开宝通礼》《太常新礼》《太常因革礼》《政和五礼新仪》，明代的《大明集礼》，清代的《大清通礼》，等等。也有私人私家撰述的家礼，如《颜氏家训》《涑水家仪》《朱子家礼》等。

孟子最先提出。

1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）

礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。

2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）

公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。

3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年）

约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。

公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。

在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”

以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。

殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。

春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼节；军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。

在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。

4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）

西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。

春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。

孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古代最早、最重要的礼仪著作

孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语•季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他要求人们用道德规范约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。

孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子•告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。

荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子•大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。

5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年）

公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。

西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。（《汉书•董仲舒传》）他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。

汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包罗宏富。其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。

盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”）

宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集•未垂拱奏礼•二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。

家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。

明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。

6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）

满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。

7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）

1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。

民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。

本世纪三四十年代，中国******领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章

据《周礼》记载，礼划分为吉、凶、军、宾、嘉五等，合称'五礼'。

1、吉礼

吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。古人将祭祀看作为'国之大事'，所以列位于五礼之首。2、凶礼

凶礼是丧葬之礼。对于亡者治丧以及对天灾人祸的哀吊都属于此3、军礼

军礼是与军事活动有关的战事之礼,包括田猎、校阅、献俘、出师等、宾礼

宾礼：宾礼是接待宾客之礼。也是诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟之礼。宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。5、嘉礼

万户春风陶礼乐,百年事业绍箕裘是什么意思？

《万里春风陶礼乐，百年世业绍箕裘》是一则对联，通常用以作为春的颂歌，也可用于祝有德之家世代相传的事业或职业。对联解析

上联万里春风能陶冶家人的性情，使家庭尊卑有序和睦同心，成为礼乐之家。下联百年世代相传的事业或职业，弟子由于受父兄的影响，又每日耳濡目染，往往能够继承。

意思是：万里春风能陶冶家人的性情，使家庭和睦同心，世代相传的基业，弟子们耳濡目染，往往能够继承。这两句一般用来祝福有德之家

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