效死弗去的意思解释及典故(故事)

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效死弗去

拼音: xiào sǐ fú qù

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 效：献出；弗：不。拼死报效，不肯离去。

语法: 作谓语、定语、宾语；用于处事。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王》：“效死而民弗去。"

成语示例:陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第70章：“在信阳沿城掘下了纵一道横一道的战壕，大有‘～’之心。"

英文翻译: 

效死弗去的意思解释及典故

効字开头成语？

效死勿去、效死弗去、效颦学步、效死输忠、效犬马力、效死疆场、效命疆场

效字开头的四字成语？

效死勿去、效死弗去、效颦学步、效死输忠、效犬马力、效死疆场、效命疆场

什么“效”是一个成语？

以儆效尤、卓有成效、东施效颦、以观后效、临危效命、著有成效、效死勿去、明效大验、百治百效、以责后效、去逆效顺、效颦学步、效死弗去、群起效尤、处实效功、立功自效、西颦东效、不著见效、尤而效之、效死输忠、行之有效、效犬马力、效死疆场、相仿相效、无施不效、效命疆场、纳忠效信、去顺效逆、酬功给效、上行下效

用死组成的四字成语词语有哪些？

死四字成语 ：

贪生怕死、

救死扶伤、

同生共死、

见死不救、

誓死不屈、

万死不辞、

死有余辜、

垂死挣扎、

虽死犹荣、

死去活来、

死皮赖脸、

死得其所、

死乞白赖、

死而后已、

起死回生、

死心塌地、

死不瞑目、

宁死不屈、

不知死活、

生死与共、

死不足惜、

生死相依、

死于非命、

死无对证、

贼心不死、

大难不死、

客死他乡、

生离死别、

生老病死、

至死不渝、

要死要活、

罪该万死、

鹿死谁手、

一潭死水、

鱼死网破、

死气沉沉、

生生死死、

虽死犹生、

半死不活、

九死一生、

死而复生、

生死存亡、

君辱臣死、

醉生梦死、

出生入死、

生死关头、

死心眼儿、

死里逃生、

生死之交、

你死我活、

死相枕藉、

死无所名、

朝生暮死、

半死半生

狐死首丘、

不得其死、

十死之地、

朽木死灰、

民不畏死、

强死强活、

效死勿去、

生拽死拖、

死声活气、

效死弗去、

豹死留皮、

死生淘气、

生关死劫、

枉死罗城、

转死沟渠、

无寇暴死、

寂若死灰、

老而不死、

作死马医、

死模活样、

身死名辱、

死而后止、

视死若生、

虚生浪死、

死伤相枕、

吊死问疾、

之死靡它、

十死不问、

死生啕气、

舍生忘死

元兵俘至合沙诗寄仲子赏析？

元兵俘至合沙诗寄仲子

陈文龙

斗垒孤危势不支，书生守志誓难移。

自经沟渎非吾事，得死封疆是此时。

须信累臣堪衅鼓，未闻烈士树降旗。

一门百指沦胥北，惟有丹衷天地知。

马老师赏析：

陈文龙(1232-1276)，福建 兴化（今福建莆田）人。景炎元年（1276年），益王赵昰在福州被拥立为帝，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。德佑二年（1277年）十二月，元军攻至兴化城下，通判曹澄孙开城投降，陈文龙寡不敌众，力尽被擒。他见元军在城中放火烧杀，怒声喝斥：“速杀我，无害百姓。”第二天，陈文龙押至福州元将董文炳军中，董令左右百般凌挫，陈文龙以手指腹正色道：“此皆节义文章也，可相逼邪？”董文炳说：“国家兴亡有成败，汝是书生，何不识天时？”陈文龙回答：“国亡我当速死！”元将唆都企图以“母老子幼”来动摇他，陈文龙慷慨答道：“我家世受国恩，万万无降理。母老且死，先皇三子岐分南北，我子何足关念。”（《弘治兴化府志·陈文龙传》）其忠肝义胆的《复元将唆都书》也千古传颂：

来书谓我名盖天下，何书不读，览尽兴亡，褒拂过当。不知我平生读书，但识《孟子》“效死勿去”字，《左传》“有殒无二”字。如此而已。但谓天数如此，何必固执，不能嘿嘿。宋三百年天下，列圣相承，无有失德，未至天遽厌之。柄国非人，不幸至此。譬如大家，不幸破败，如何亦留破屋荒田与子孙。我太祖造邦，柴氏俱有分地。闽广数个破郡，存赵封疆。岂非盛德事？不然，蕞尔小州，把作田横海岛，有何不可？昔微子之宋，听其自存，聊摄以东，置以不问，惟执事图之。若弗获命，磨厉以须。

元军见劝降无望，就把陈文龙押往杭州。陈文龙离开莆田即开始绝食，行至合沙时，作诗一首与其仲子诀别，是为《元兵俘至合沙，诗寄仲子》。(《陈忠肃公墓录》)

到杭州后，陈文龙被囚禁在太学里。景炎二年（1277年）4月25日，他要求拜谒岳飞庙。当他以孱弱之躯蹒跚进入岳庙时，不禁失声痛哭，哀恸悲绝，当晚死于庙中，年仅46岁，后被葬在西湖智果寺的翠竹园里。陈母被拘禁在福州一座尼庵中，身患沉疴，而不愿看病服药。她对监守说：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”周围的人无不为之黯然泪下，感叹：“有斯母，宜有是儿。”

此诗题目包含作诗时的境况是“元兵俘至合沙”，作诗的目的“寄仲子”，也就是寄给第二个儿子的诗。

首联，斗垒，是用来作战的工事和营垒。上句写自己被俘的原因：孤军奋战，得不到支援，势力渐渐不支。下句写自己虽然是书生，但被俘后意志坚定，绝不屈降。

颔联，上句用典。《论语．宪问》：子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！‘子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”

同为公子纠的臣子，公子纠被齐桓公杀后召忽选择了殉主，而管仲则在鲍叔牙的举荐下做了转而侍奉齐桓公，帮助齐桓公建立了统一霸业。孔子认为管仲虽然没有以仁道辅佐齐桓公，但其推行的霸道能够一匡天下，让百姓得到恩惠，也算是一种仁德了。那些匹夫匹妇没有原则的小信小节，在小水沟里殉节上吊自杀，死了也没有人知道，怎能和管仲相比呢？

陈文龙在此用这个典故表明志向：像匹夫匹妇那样默默无闻地在小水沟里殉节上吊，而毫无益处，是对生命的浪费，不是我会做的事。此时正是以死来防守疆界，舍生取义、以身报国，继续发挥生命的价值的时刻。这一联表明了自己坚决抵抗元军的强烈意志，也是对仲子的鼓舞和勉励，是诗人生命观的直接体现。

颈联，累臣，被囚系的臣子。衅鼓，古代战争时杀人或杀牲把血涂在鼓上行祭。《左传．僖公三十三年》：孟明稽首曰：君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦。意思是，秦将孟明感谢晋国国君的恩赐，不把被俘虏的臣子杀了衅鼓，而让他们回秦国去受诛杀。这一联的意思是：必须相信，被囚的臣子的血可以用来涂抹在战鼓上祭祀，从来也没有听说过有气节有壮志的人会竖起降旗。陈文龙在此表达必然抵抗到底，绝不投降的信念。同时对自己可能被杀就义的结局坦然接受，视死如归。

尾联，一门百指，指一家十口，在此是约数，表示全家。沦胥，指相率牵连，泛指沦陷、沦丧。北，指的是被俘押往北方元大都。丹衷，指赤诚忠贞之心。全句是说一家人都被俘沦丧，押往北方，只有一片赤诚忠贞之心天地共知。这一联和文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”有异曲同工之妙，同样是将人间的凛然正气扩充到天地之间。

陈文龙回到兴化军后，就抱定以身殉国的决心。他自知以一城兵力最终难敌数十万元军，为了解除后顾之忧，在与陆秀夫、张世杰等护卫宋怀宗赵昺入莆驻跸华亭时，事先把家眷与族人安顿在莆田最偏僻的华亭宫利深山里。那里山高林密，山径狭隘，元军铁骑难以驰骋，即使大军压境，家眷也可撤向仙游山区。为了报效宋廷，文龙决定让长子梦云随陆秀夫护少帝南下，共赴国难，而让仲子梦雷随家眷藏匿宫利深山，乃是为保住陈家一脉。其老母见儿子尽忠之心铁定，也执意要与儿子一起以死报国。文龙三弟陈用虎时为兴化军通判，与兄同仇敌忾，固守孤城。“兄弟同声，效死弗去。”（陈瑛《八世兴化军通判用虎公像赞》），城破后，文龙与老母被执北上，用虎战死，其妻靖节，老母后病逝于福州尼姑庵中。陈文龙被执至合沙时，料想长子随驾南奔，性命难保，而仲子秘密藏匿深山，定安然无恙，故把绝命诗寄与仲子，心想日后他一定有机会读到父亲的这首遗诗。（莆田文史《陈文龙绝命诗为何寄仲子？》）

林则徐在《题福州陈文龙庙》一联中写道：节镇守乡邦，纵景炎残局难支，一代忠贞垂史传；英灵昭海噬，与信国隆名并峙，十洲清晏攸神庥。文天祥就义后封爵为信国公，林则徐特意把陈文龙和文天祥并称作“隆名并峙”。在南宋沦亡的最后关头，陈文龙用生命实践了丹衷天地知的气节和志向，成为民族脊梁最重要的组成部分。

如什么qu什么的成语？

汤去三面、恶不去善、投传而去、拂衣远去、挂冠求去、拂袖而去、心去难留、除残去暴、迁善去恶、去逆效顺、去害兴利、夜去明来、效死弗去、去太去甚、除残去秽、刮地以去、养鹰扬去、人去楼空、春去秋来、效死勿去、马去马归、来踪去路、去杀胜残、你来我去、来鸿去燕、春来秋去、去食存信、雁去鱼来、因噎去食、否去泰来

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