付之东流的意思解释及典故(故事)

付之东流的意思付之东流的故事详细解释及典故付之东流成语接龙、组词、近义词、反义词

付之东流

拼音: fù zhī dōng liú

频率: 常用

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 动宾式

解释: 付：交给；之：它；东流：向东的河流。扔在东流的江河里冲走。比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃。

语法: 作谓语、定语；比喻成果丧失，前功尽弃。

典故出处: 明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第20卷：“谁敢向他家道个不字，这件事只索付之东流了。"

成语示例:路遥《平凡的世界》第三卷第六章：“这意味着当年那几万斤高粱，无数个劳动日和‘半脑壳’田二的一条人命，都统统～。"

英文翻译: all one‘s efforts wasted <be irrevocally lost as something is thrown into the eastward flowing stream; cast to the winds>

付之东流的意思解释及典故

形容多年努力付之东流的典故？

落花有意随流水，流水无情恋落花”一句可相同啊 这句话基本就是说 付之东流 成语 故事典故：唐·高适《封丘作》诗：“生事应须南亩田，世事尽付东流水。

六国论中故事的含义？

六国被秦国灭亡的教训，是许多文史家关注的话题。仅“三苏”就每人写了一篇《六国论》。苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。

苏洵的《六国论》不同于以上两篇。苏洵不是就事论事，而是借题发挥。苏洵的写作目的不在于总结六国灭亡的教训，而在于警告宋朝统治者勿蹈六国灭亡的覆辙。借古喻今，以谈论历史供当今统治者借鉴，这是苏洵高出其二子的地方。从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。苏洵对此并非不知，他在文中也承认这一点：“以赂秦之地，封天下之谋臣；以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”然而作者用意不在此，他的意图是点明赂秦是六国灭亡的原因，以此警告宋朝统治者，不要用贿赂的方法对待契丹和西夏，要用武力，要抵抗。明代何仲默说过：“老泉论六国赂秦，其实借论宋赂契丹之事，而卒以此亡，可谓深谋先见之识矣。”

宋朝建国后，宋太祖片面地接受唐朝藩镇割据，尾大不掉，以至灭亡的教训，采取了“虚外实内”的政策，削弱边关的实力，调集重兵驻守京城。结果造成了边关的空虚。辽国乘虚而入，屡犯边疆。宋太宗继位后，曾两次派兵击辽，均遭失败。后宋太宗两次进攻幽州，企图夺回幽云十六州，又遭败绩。真宗景德元年（1004年），辽大兵压境，直逼澶州城下（今河南濮阳），威胁汴京开封。于是，宋与辽签定了“澶渊之盟”，答应向辽输岁币银十万两，绢二十万匹。到了仁宗庆历二年（1042年），辽再次要挟，宋只得增加币银十万两，绢十万匹。第二年（1043年），西夏也来要，又是赐岁币银十万两，绢十万匹，茶三万斤。人民的血汗就在这种纳赐之中，付之东流。苏洵对此痛心疾首，他借古喻今，纵横恣肆，痛陈利弊，对当权者进行规劝，希望其改弦易辙，增强国力，与敌斗争。苏洵的议论虽不无可商榷处，但总的立论是正确的，并且不幸为苏洵所言中：就在苏洵死后六十年，终于发生了“靖康之变”（1126年），北宋重蹈了六国的覆辙，为后起的金所灭，徽、钦二帝被俘，客死异国他乡。

《六国论》除去在立论上具有借题发挥、借古喻今的写作特点外，在论证的严密性、语言的生动性上也堪称典范。第一段的逻辑性是非常严密的。作者开篇亮出观点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”开宗明义，直截了当，使读者一眼就抓住了论者的中心。然后，作者解释论点：“赂秦而力亏，破灭之道也。”这就指出了贿赂的危害，言简意赅，要言不烦。再后，作者设问：“六国互丧，率赂秦耶?”答曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。”这就使得文章逻辑严密，无懈可击。最后一句总结全段：“故曰弊在赂秦也。”这一段起到了“纲”的作用，后面的二、三两段实际上是围绕第一段展开的。

本文的语言生动有力。议论性的句子简捷有力，叙述性的句子生动感人。比如：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”这些叙述语言本身带有主观感情，还有描述的特点。作者还运用引用、对比、比喻等手法，使语言灵活多样，增强了表达效果。本文的句式也整饬有度，特别是四字句占了一定比例，读起来铿锵有力，掷地有声，富有节奏感。文章史实论据典型、充分，分析、对比、比喻等论证具有很强的逻辑性和说服力，句式多变，感情激切，富有感染力。本文虽是史论，但作者本意不在于论证六国灭亡的原因，而在于引出历史教训，讽谏北宋王朝放弃妥协苟安的政策，警惕重蹈六国灭亡的覆辙。

欧阳修评价苏洵的文章说：“吾阅文士多矣，独喜尹师鲁、石守道，然意犹有所未足，今见子（苏洵）之文，吾意足矣。”的确如此，苏洵此文，奔腾上下，纵横出入，气势犹如江河决口。他见识深远，眼光犀利，议论精辟透彻，足警世人。无怪乎本文近千年来盛传不衰！

不懂得使用金钱的典故？

杨震“天知地知，你知我知”这句话是有典故的，出自《后汉书·卷五十四·杨震传》。“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”杨震，字伯起，东汉时弘农郡华阴县人。他为人公正廉洁，不谋私利，是难得的清官。

杨震从少年起就聪明好学，他通晓经传，在家乡办学，来自四方的求学者络绎不绝。他教学有方，不分贫富，因此名气大，学生多。当时，人们都称赞杨震为“关西孔子杨伯起”。由于杨震办学多年，为国家培养了大量人才，因此声名大噪。当时的大将军邓骘也听说了，他很敬重杨震的学识、贤能，就征召杨震到自己府内任职。

上任不久，杨震又被推举为茂才出任地方官，先后升迁为襄城令、荆州刺史、东莱太守、涿郡太守，再调升为九卿之一的太仆、太常，后又晋升为三公的司徒、太尉。杨震在赴任东莱太守途中，路经昌邑。当时的昌邑县令王密，是他任职荆州刺史时举茂才提拔的官员。王密听说杨震路过本地，为报答当年杨震的提携之恩，于是白天去谒见杨震，晚上则准备了白银十斤想赠送给杨震。杨震对他说∶“我们是老朋友，我很了解你的为人，你却不了解我，为什么呢？”王密说∶“现在是深夜没有人知道。”杨震说∶“天知、神知、我知、子知，怎么能说没有人知道呢？”王密听了，惭愧离去。

后来，杨震调任涿郡太守，为官清廉公正，不接受私人请托、谒见。他的子孙和平民百姓一样，常吃蔬菜，出门步行，生活简朴。有人劝他为子孙购置产业，杨震不肯，他说∶“让以后的世人称他们是清官的子孙，我用这个留给他们，不是也很丰厚吗？” 杨震自大将军邓骘征召入府任职，到被罢免太尉止，共出仕了二十多年。他为人刚正不阿，为官克尽职守，公正、廉能，他的品德为世人所称赞。因拒收王密贿礼，说出了“四知”千古名句，成为清廉自持、不接受非义馈赠的典源。

莎士比亚对钱曾说了洋洋洒洒的话语。“钱是一根伟大的魔棍，随随便便就能改变一个人的模样，”他在《雅典的泰门》一剧中说得非常透彻：“金子这东西，只这一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成高贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色癫病的人为众人所敬爱，它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼，它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘。”

司马迁说:“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！” 西晋时的鲁褒写过一篇《钱神论》：“夫钱，穷者使通达，寒者使温暖，贫者使勇悍”，“钱能转祸为福，因败而成，危者得安，死者得生，性命长短，福禄贵贱，皆在乎钱”。天宝年间的进士张渭对钱有一首诗评论说，“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路人。”

乐羊子--路不拾遗

时间就是金钱,有钱能使鬼推磨.钱不是万能的,但没钱是万万不能的. 君子爱财，取知有到。 时间就是金钱

有钱能使鬼推磨

天生我材必有用,千金散尽还复来

金钱是不能解决所有的问题，但能够解决大部分的问题！

钱不是万能的,但没钱是万万不能的

君子爱财，取知有到。

金钱能让你买到一条最好的狗,但是只有爱才能让它摇尾巴.

越没钱越要脸，越有钱越不要脸。

一寸光阴一份金,寸金难买村光阴! 如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你-----英国的菲尔丁

如果您失去了金钱，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多； 如果您失去了勇气，

失去一切。(德)哥德

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴

有了金钱就能在这个世界上做很多事,唯有青春却无法用金钱来购买。——莱曼特

金钱和享受的贪求不是幸福.

●金钱往往成为真正情义的障碍物。

——邹韬奋

●金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。

——席慕蓉

●有钱的人可以很快乐，也可以很不快乐，其中一种最能叫人不快乐的，就是对自己没信心，以为别人结交他只是为了他的钱。

——白韵琴

●爱钱的人很难使自己不成为金钱的奴隶。多数人在有了钱之后，会时时刻刻为保存既有的和争取更多的钱而烦心。他的生意越大，得失越重，越难以找回海阔天空的心境。

——罗兰

●金钱不是做奴隶就是做主人，二者必一，别无其他。

——贺拉斯

●金钱是个好兵士，有了它就可以使人勇气百倍。

——莎士比亚

●金钱好比肥料，如不散入田中，本身并无用处。

——弗·培根

●既会花钱，又会赚钱的人，是最幸福的人，因为他享受两种快乐。

——塞·约翰生

●金钱有如第六感官一般，如果没有金钱，便不可能完全利用其他的感觉。

——毛姆

●对于浪费的人，金钱是圆的，可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块堆积起来的。

——巴尔扎克

●没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。

——托尔斯泰

●金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。

——易卜生

●金钱是被铸造出来的自由。

——陀思妥耶夫斯基

●毫无辛苦地赚钱的人不胜枚举，但是，毫无辛苦地挥霍的人则绝无仅有。

——高尔基

●人类一切赚钱的职业与生意中都有罪恶的踪迹。

——爱默生

●我们手里的金钱是保持自由的一种工具，我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。

——卢棱

●金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。

——纳·霍桑

●如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆，如果你不懂得使用，它就变成你的主人。

——马克·吐温

●钱财如粪土，仁义值千金。

——《增广》

●作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。

——马克思

●虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。

●人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。

——契诃夫

●财产可能为你服务，但也可能把你奴役。

●欲急速致富者将不免于不义。

——西塞罗

●我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。

●金钱是任何国家都能理解的一种语言，可以派上一切的用场。

——阿芙拉·宾

●贪财是万恶之根。

——《新约全书》

●财富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。

●永恒的东西不是金钱和权力，而是正义、多才和时间。

——张安华

●狂热的欲望，会诱出危险的行动，干出荒谬的事情来。

●钱是个可恶的东西，用它可以办好事，也可以做坏事。

——冈察洛夫

●人生中最美好的东西是不要钱的。

——奥德茨

●在消除贫困的时候，我们会拥有自己的财富，而拥有这笔财富，我们却会失去多少善心，多少美和多少力量啊！

——泰戈尔

●金钱是新式的奴隶制度。它与旧式的奴隶制度不同的是：与奴隶之间没有任何人性的关系，没有任何人格上的往来。

——列夫·托尔斯泰

●世上的喜剧不需要金钱就能产生，世上的悲剧大半和金钱脱不了关系。

——三毛

●财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界

●巨大的财富对于一个不惯于掌握钱财的人，是一种毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。

●你若失去财产，失之甚少；你若失去荣誉，失之甚多；以若失去勇气，失去一切。

——严寄洲

●巨大的财富具有充分的诱惑力，足以稳稳当当地起致命的作用，把那些道德基础并不牢固的人引入歧途。

●失财产者，损失巨；失朋友者，损失尤巨；失名誉者，则完全损失矣。

——西班牙谚语

●生活中最没有用的东西是财产，最有用的东西是才智。

——莱辛

●钱像人粪尿。如果你把它洒开，它会使庄稼得到好处；如果你把它堆积在一个地方，它会臭气熏天。

——小克林特·麦奇逊

●人生是海，金钱是船夫。如无船夫，度世维艰。

——威克林

●金钱不是目的，而只是达到目的的一种手段。

——撒切尔夫人

●金钱是无底的大海，可以淹死人格、良心和真理。

——谚语

●金钱可以收买小人，却不能收买真理。

——新格言

●当金钱开始说话，事实就闭上嘴。

古今中外关于金钱的诗句

君子爱财，取之有道

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

天生我才必有用,千金散尽还复来。

钱非身外物，一生求何苦？

钱钱何难得，令我独憔悴。

金钱如粪土,仗义值千金

三古今中外名人对于读书有许多见解的名言

敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——刘备《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》

第二部分：

1、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若

2、韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若

3、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——毛泽东

4、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理

5、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家

6、聪明在于勤奋，天才在于积累——华罗庚

7、读书忌死读，死读钻牛角——叶圣陶

8、不怕读得少，只怕记不牢——徐特立

9、为中华之崛起而读书——周恩来

10、与肝胆人共事，无字句处读书——周恩来

11、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

12、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光——池莉

13、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅

14、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人——陶行之

15、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之

16、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅

17、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家

第三部分：

1、书是人类进步的阶梯——高尔基

2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚

3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金

4、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫?托尔斯泰

5、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔

6、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗

7、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果

8、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基

9、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚

10、书籍是造就灵魂的工具——雨果

11、书籍是培植智慧的工具——夸美绍斯

12、一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋——凯勒

13、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——歌德

14、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想——鲁巴金

15、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德

16、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭

17、不读书的人，思想就会停止——狄德罗

18、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无

古今中外对金钱的看法

古人说:"有钱能使鬼推磨; 钱有两戈,伤尽古今人品。

今人说:"金钱不是万能的,但没有钱却是万万不能的。

古今中外关于金钱的看法（政治作业）

纵观古今中外，金钱二字在人间演出了无数的悲喜剧。扮演喜剧者身心愉快，家族兴旺，流芳千秋；充当悲剧者捶足顿胸，殃及家庭，悔恨千古。所以，我国的传统教育，把金钱看作是对人精神的一种污染，教人对它严加戒备。对它的称呼也不太尊，叫“绿锈”、“铜臭”、“孔方兄”、“阿堵物”。世俗对金钱却是另一种说法，“有钱能使鬼推磨”和“钱到公事办，火到猪头烂”以及“有了钱，万事圆”，一文钱能逼死英雄汉的金钱万能论。孰对孰错，可以说是各有千秋。 西晋时的鲁褒写过一篇《钱神论》：“夫钱，穷者使通达，寒者使温暖，贫者使勇悍”，“钱能转祸为福，因败而成，危者得安，死者得生，性命长短，福禄贵贱，皆在乎钱”。这段文字戏谑、幽默诙谐，嬉笑隐藏怒骂，淋漓着眼醒世，虽是近两千年前的人写的东西，今天读者看来还是有通感。天宝年间的进士张渭对钱有一首诗评论说，“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路人。”张渭用尖锐、深刻的语言，揭示了世俗社会的友谊是建立在钱上面的，要相交情深，多多用黄金。外国的一些名人也发出同类的感叹。莎士比亚对钱曾说了洋洋洒洒的话语。“钱是一根伟大的魔棍，随随便便就能改变一个人的模样，”他在《雅典的泰门》一剧中说得非常透彻：“金子这东西，只这一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成高贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色癫病的人为众人所敬爱，它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼，它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘。”这段文字对钱的论述入木三分，钱能扭曲人性。在金钱的问题上来看中西方文化是相通的。难怪埋头写史书的司马迁也发出：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！” 由于金钱的诱惑力，导致了多少人间悲剧。于是全世界的哲人都在思考一个问题，人离开金钱不行，但人活着不是为了金钱。有一个很有趣的现象，人来到这个世界是攥紧双手，而离去的时候是撒手人寰。《红楼梦》中的跛足道人唱道：“人人都晓神仙好，只有金钱忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”书中的贾宝玉，生长在一个门第显赫、极为富有的封建官僚家庭，生活在一个钱堆里，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，照有些人看来他是幸福的，但他的精神受到了禁锢，没有自由，他看破了红尘，最后弃家出走了事。 人们在贫穷的时候，渴望物质和金钱，但一旦拥有了以后突然发现钱并不是万能的。法国的卢梭说：“金钱不能买到灵魂所需要的东西。”金钱能买到婚姻，但是买不到爱情；金钱能买到高级席梦思，但是买不到睡眠；金钱能买到书籍，但是买不到知识；金钱能买到贵重药品，但是买不到健康；金钱能买到文凭，但是买不到真才实学；金钱能买到仙丹，但是买不到生命。至圣先师孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”儒家倡导的是一个德字，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”我国的道家讲究归返自然，不慕名利，“清风明月不用钱”，这一几分飘然出尘思维，唯恐受了金钱的污染变俗。也行成了我们民族的一种高不可攀的超逸的气质。对钱的褒贬是公说公有理，婆说婆有道。 但是不管怎么说，金钱是人类生存的一种工具，国家富强的基础之一，公正地说，钱的确是个好东西，关键是人对它的态度。我国有句俗话，君子爱才，取之有道，无道的财千万别去拿。原阜阳市市长肖作新贪欲无度，在省高院的法庭上，法官用肖家的合法收入减去其合理的生活用费等开支，肖作新家尚有12232638.26元、美元14243元、港币83880元等不能说出其来源。这些钱原来是财富，在法庭上却变成了罪证。有句俗话，“不见棺材不落泪”，肖作新终于对钱有了认识说：“人日求三餐，夜求一宿，我要那么多的钱干什么？”这个认识真像紫娟姑娘说贾宝玉一样“宝二爷，你来迟了！”市长被免职，市民也当不成，锒铛入狱，苦熬重刑，一切拼搏、奋斗、荣誉、财富付之东流，恰似恶梦一场，钱啊钱，你害糊涂蛋们没商量。难怪玩世不恭的济公唱道：“金也空，银也空，死后何曾到手中。” 近日电视剧《天下粮仓》中有几个贪官，贪官们都借为子女来贪钱的。《金瓶梅》中“戒贫词”写得好，“钱帛进珠笼内收，若非出道少贪求。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”在中国历史上，仁人志士往往有清醒的认识。林则徐自撰一幅对联，联曰：子孙若如我，留钱作什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱作什么？愚而多财，益增其过。林公一身正气，验证了“大叫三声不要钱，鬼也怕”的俚话俗语。为官者要清醒地认识到，“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明廉生威。”廉，政之本也。要想为好官，就必须认识钱的两面性，它是把双刃剑。我国现在的《宪法》明确地写着“以经济建设为中心，”正道上得来的钱，多多益善；邪道上飞来的钱，分文莫取。不管从事什么行业的人，都应该清醒以待，时刻警惕。 英国的思想家培根说得好，钱应当用正当的手段去谋求，应当谨慎地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死应当无留恋地与之分手。这就是我们对待金钱的正确态度！

古今中外名人们对《家》的评价

《家》以辛亥革命前后的四川成都为背景，写了族高公馆三代中的四类人物：

一类是封建庭的维护者，老一代如高老太爷。高老太爷专制，冷酷，虚伪。对下人极为冷血，把鸣凤送给冯乐山，导致鸣凤投水自尽；对孙子包办婚姻。但对他所行使的一切封建行为以及他所维护的封建制度充满了自信。

一类封建庭的维持者，如高克明、高觉新。高克明的身份是个律师，很显然受到了新的教育，这使他与他的那些兄弟们比起来决然的不同；但是由于长兄的缺席，他自觉地充当起了长兄的职责。但是，他十分明了庭的命运，但是又不能不承担起维持者的责任。具有相同性格内涵，而在作品中形象更加丰富的是第三代的老大，即长房长孙高觉新。他是一个具有双重性格的人。他的性格是在历史的特殊阶段中双重文化塑造的结果。一方面，他受过新式教育，对于化学很感兴趣，想去上海。北京和国外去上大学，庇护反抗的弟弟们。另一方面：他出身豪门望族，受封建主义思想的熏陶。形成了他较深的封建传统思想。长房长孙的特殊地位和责任都将他推向了历史牺牲品的处境。使他成为家中的最大受害者，爱情丧失，妻子死于非命，理想幻灭，青春被无谓扼杀。他清醒但又软弱，隐忍使他成为最大的受害者和牺牲品。所以依照他的性格逻辑，他最后应该是走向“自杀”，但作者却在结尾和《春》《秋》中让他一反常态，成为一个反抗者。作者通过这一形象在于告诉读者，这样的路“不该走”。

一类是封建庭中的败家子，如叔叔辈的克安、克定。他们吃喝嫖赌，既荒淫无耻，又极端的不孝。

一类是封建庭的反抗者，如觉慧、觉民。其中最主要是觉慧。他是高公馆大胆而幼稚的叛徒。他对封建制度，封建礼教，封建迷信嫉恶如仇。大胆叛逆，追求光明。关心社会进步，国家的前途。积极投身于社会活动。但他又有“幼稚”的一面，发现在对所对抗的敌人的腐朽性和吃人本质缺乏足够的认识，过高地估计了个人反抗的作用。但正是他的幼稚，才显示他的人情味。作者通过这样的形象告诉读者“应该走”这样的路。这一形象与觉新形成了鲜明的对比。

再一类是那些封建庭的受害者，如梅、瑞珏和鸣凤等女性。这些女性美丽，但却遭遇了不幸。正是通过美的毁灭，作品很好地控诉了封建家族的罪恶。

而在这些上述的这些形象中，最为鲜明的是高觉慧和高觉新。

巴金在谈到《家》的创作时曾经说过，他写作这部长篇小说的目的是“控诉”。作品通过一系列美好生命的毁灭，控诉了封建家庭的黑暗和腐朽，控诉了封建家庭的罪恶。描写了青年一代的觉醒和反抗。

艺术特色：

（1）典型化的方法。

（2）写出人物性格的复杂性和多层次性。高觉新的复杂的性格。

（3）浓郁的抒情色彩。平易、平白的文字，洋溢着浓郁的情感。

（4）心理描写。例如作品对于鸣凤初恋心态的描写就很好地呈现了这个初恋的女孩子对于异性之爱的既惊又喜，以及青春期的萌动和羞涩。

《家》：人物形象塑造的剖析

长篇小说《家》，是文学大师巴金的代表作，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。在小说中作者以娴熟的艺术手段，塑造了众多的富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十余个，下面就是对其中几个重要人物塑造的剖析。

首先，要谈谈高家的三个孙子──高觉新、高觉民、高觉慧。觉新，是高家的长房长孙，在小说中，作者着重描写刻画了他这个形象。作者把他塑造成一个深受封建礼教毒害的典型人物。觉新虽接受过五四新思潮的激荡，但又处在这样一种特殊的位置，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，于是，作者付与他委曲求全的怯懦顺从性格。他在高家的事务上兢兢业业，办得仅仅有条，但在自己的婚姻、愿望上，总给读者一种无奈的感觉。他喜欢远房表妹梅，但又无法违抗老太爷的旨意，来放弃自己的妻子瑞珏，他只有把痛苦留给自己；他既同情支持弟弟们的反封建斗争，但又无法放手掉高家的事业，他只能选择“作揖主义”哲学。全篇小说他给一种非常痛苦的感觉，简直是一个悲剧形象。在认为，作者之所以塑造觉新这个悲剧人物，不但是为了唤起读者对这一时期这类人不幸的同情，而且主要是对这种人的严厉批判。由此可见，作者的用意是如何了。但要补充的是高觉新在这个中国社会新旧交替和转型时期，是具有重要历史意义的。

高觉民与高觉慧，他们很幸运，没有他们大哥那样活得那么累，还能在高等学府成就大业。那么作者为何要把他们放在人物塑造的首要地位呢？因为，在当时，他们又是典型的一类人，但他们两兄弟又有着不同。首先来看觉民，虽然他在外和弟弟觉慧大搞一些反封建的活动，来开导当时内地有着迂腐思想的人们，但在自己家里却又无法抗拒来自高老太爷的封建礼教的束缚。在他对远房亲戚张太太女儿琴的爱情上表现出一种想爱又不敢爱的情绪，只是再默默地煎熬罢了，最后作为家中反封建的一员，却还是没走出这个家，还是深陷在这个泥潭中；觉慧，一个血气方刚的青年，可以说他是小说中的一个亮点，也可以说他是觉新的另一个极端。在小说中，高家经历了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出这个家，走出这个满是封建礼教的世界。家中，老太爷是至高无上的，惟有他会在老太爷面前因感到不满而冲撞他，也正是这次他被禁闭了很长一段时间，从而坚定了他走出这个家的信念。他爱丫鬟鸣凤，他恨老太爷，与觉民相比他敢爱敢恨，毫不掩饰。最后，他勇敢地走出了高家。

作者塑造这两兄弟，可以看出也花了很多心思。以为，觉慧的气质、愿望、行为等，几乎都是作者年轻时的真实写照，从觉慧身上，可以看到作者的影子。猜测，作者是因为自己在反封建运动当中不希望看到一代青年沉沦下去，便在对封建礼教的憎恨中塑造了这几个人物，表现出作者对年青一代充满了信心和希望。这两个人物的塑造应该说是相当成功的。

下面让来说说小说中的几位女性。

瑞珏，觉新的妻子，她善良、厚道、柔情，作为高家的长孙媳，又为了照顾自己的儿子和丈夫，只能在这个家中和觉新一起维护着封建礼教的权威，但在某些事情上，还是可以看到她对新生活的向往；梅芬，高家的亲戚，在对觉新的爱情上失利后，就变得沉沦乏志，没有了反抗精神，温顺驯良地吞咽着旧礼教的无情恶果。鸣凤，高家的一个小丫鬟性情刚烈，但心灵纯洁，在对觉慧的爱意下她并没有因主仆差异而感到不可能，最后，她为了这段感情，以死向封建专制发出了强烈的抗议。

这三位女性在作者笔下竟是如此悲惨，都成了封建礼教的牺牲品，实属无奈，但以为，作者这样塑造是为了让人们知道不反抗的结果是悲惨的。这一类人在当时妇女中是占绝大多数的，具有历史意义。而小说中另一位重要女性──琴，却和以上几位截然不同。她主张男女应同校，男女应平等，她还自己主动要求到觉慧的学校去学习。虽然遭到母亲等的反对，但她还是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大胆争取个性解放、敢于向封建礼教反抗的形象。在当时看来，她是时代的叛逆者，但她的所作所为是当时女性中的先驱者。封建社会中妇女的地位是低下的，是没有言论自由的，这一切的一切，都束缚了女性的发展，大大减弱了妇女对整个社会前进的推动作用。作者之所以塑造琴这个形象，无疑是为了唤醒这社会的另一半──女性的崛起。作者这一人物塑造也是相当成功的。《家》这部小说正因为有如此精彩的人物塑造和感人的故事情节，使感受颇深。

故事梗概

成都高公馆，一个有五房儿孙的族。高老太爷是这个庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。

觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。

高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。

古今中外对金钱的看法 400字

哲学家说，钱不是万能的，没有钱，也是万万不能的。

政治家说，钱是国家的。没有国哪有家。没有银行发钱，商人哪里来资金。

经济学家说，钱是杠杆。可以撬动帝国，也可以拨动地球。

文学家说，钱财如粪土，粪土当年万户侯。

考古学家说，钱是文物。

......

古今中外人们对金钱的看法

《茶花女》书中有一句名言：“金钱是好仆人、坏主人。”是做金钱的主人，还是做金钱的奴隶，这反映了两种不同的金钱观。

金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱是适应商品交换的需要而产生的，随着商品经济的高度发展而逐渐成为财富的象征。资产阶级金钱观有两个特征，一是“金钱至上”。他们从本阶级和个人的私利出发，把金钱放在至高无上的地位，一切向钱看。只要能获取金钱，可以不择手段。二是“金钱万能”。他们夸大金钱的作用，鼓吹“有钱能使鬼推磨”，“金钱决定一切”，“金钱就是幸福”。

马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。居里夫人放弃“镭专利”的巨额金钱，毅然将炼镭的技术公布于世，并把价值100万法郎的世界第一克镭捐献给治疗癌病的研究所。著名数学家华罗庚于1950年拒绝美国伊利诺大学终身教授的重金聘约，携妻子儿女一起越过太平洋的惊涛骇浪，投身于祖国的建设事业。

金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福。

子爱财,取之有道,用之有方.金钱不是万能的,但没有金钱是万万不能的,对待金钱,每个人有其自身的金钱观,就象每个人有其人生观一样.我们生活在一个矛盾的世界,万物皆有两面,因此我们看待任何事物或东西,都应有条原则用联系的、发展的眼光看事物。金钱，它与我们的生活息息相关，从古至今金钱的地位和作用不是我们人力所能改变的，但它是静的，我们则是动的，具有巨大的改造能力，因此我们可以拥有它，使用它，使它让我们的理想实现。但是，我们不能过火，那样就会象守财奴一样。对待金钱，关键是看到它巨大的作用和亮点，使之服务于我们，帮助与我们，使我们更好的实现我们的目标。

如何看待金钱和权力，是人生旅途中经常遇到的问题。我们要树立全心全意为人民服务的人生观，必须树立正确的金钱观和权力观。金钱观和权力观都是人生观的重要组成部分，特别是树立正确的金钱观即对金钱的正确观点和态度，是人人无法回避的问题。

金钱，作为货币的通称，是商品交换发展的产物，是固定地充当一般等价物的特殊商品，它能与各种商品相交换，这就使金钱成为财富的象征。谁拥有的金钱越多，谁占有、支配的财富就越多。于是，金钱就成为人们追逐的对象，金钱拜物教即拜金主义由此产生。

1．在太平洋卡罗莱群岛中有一个雅普岛，岛上的居民把开采出来的石头当作钱，即直接从自然界中取得货币。这种石头钱被称为“斐”，它是从雅普岛以南400英里的另外一个岛上开采出来的。在质地符合要求的前提下，石头的价值取决于石头的大小，石头越大，价值越大。

由于人们都追求较大的价值量，当地许多居民便冒着巨大的风险从海外的岛上开采大石头并运回来。因石头较大，用作交易工具实在不便，所以岛上的居民进行交易时，并不搬动石头，而只是由石头的主人作一个口头声明，告诉大家这块石头已经易主就行了。据说，雅普岛曾经发生过这样一件趣事：一个富有的家庭自称在400英里以外的岛上有一块巨大无边的石头“斐”，以表示他家拥有巨大的财富。其实，那块石头到底是什么样，大到何种程度，雅普岛上的居民从没有见到过。这富有之家的财富也就仅仅作为观念存在于岛上居民的心目中。

1898年，德国政府从西班牙手中接管了卡罗莱群岛。管理者计划改造雅普岛上的道路，却遭到岛上居民的抗拒。

当德国人了解到岛上居民的全部财富就是那些分布于岛上的石头“斐”时，他们想出了一个制服这些居民的办法。他们派人用黑色染料在岛上所有的石头“斐”上画上黑色十字，并宣布这带黑色十字的石头不再是货币。这样，岛上居民一下子失去了全部财富，不得不按照德国人的意志，老老实实地修好了路。这时，德国人又派人将所有石头“斐”上的黑色十字洗刷干净，宣布这些石头还是钱。雅普岛的居民对重新获得财富而高兴万分。

不无遗憾的是,在货币经济时代里,金钱在相当大的程度上单调化了人们对于财富多样化目标的追求选择。金钱似乎代表着、度量着世间一切财富的价值,并似乎可以交换到世间的一切财富。人们对它的追求和拥有,似乎就是对一切财富追求和拥有的代名词。这样一来,人生的目的,除了追求和拥有金钱,也就不再有别的任何有价值的东西存在了。毫无疑问,这是一种假象,但这种假象迷惑的却是绝大多数人,特别是当金钱可以用来免除劳役和人身处罚、购买婚姻、抵偿生命时,金钱便与人生价值直接关联,“金钱万能”这种假象的程度就越发加大了。

基于金钱是财富的“综合代表”却不是财富本身,以及金钱并不能够完全度量、代表和交换一切财富的理解,我们关于金钱的智慧就是：在现实社会生活中,我们既要追求金钱,以获得它能够代表的财富(如住房、汽车等),也要追求金钱不能够代表的财富(如内心的平安)；我们要拥有一定量的金钱,但不能够停留于只是拥有金钱的状况之中,也要享受金钱所能够交换到的真实财富本身,也就是要会花钱。否则,我们就只是空洞地拥有金钱财富形式,成为地道的“守财奴”；我们要在一定的时空里追求金钱,也要在一定的时空里放弃追求金钱来享受足够的人生闲暇。在这样的智慧人生中,金钱就将永远是你忠实的仆人,你就将赢得生活的丰富内容和人生价值的真实实现。或者说,你就是在智慧地生存和生活着。

关于金钱、金钱与人生、金钱与社会,历史上许多思想家都表现出了浓厚的悲观主义看法。马克思对于商品货币的“拜物教”给予过猛烈的抨击,认定商品货币条件下,特别是当劳动力转化为商品,货币转化为资本的资本主义社会里,这种“拜物教”具有不可消除的属性,它深深地奴役或“异化”了人的存在。因此,推翻资本主义社会制度,废除商品货币体系,也就成了未来美好社会理想建设的基本前提。德国的社会思想家西美尔认为,“金钱是世俗之神”的现实令人感到悲哀,因为金钱只是一种空洞的形式,不是财富本身,也不能够代表所有的财富,“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的”。与马克思不同的是,西美尔没有废除货币制度的理想设计,只是面对现实发出无奈的叹息,充满着不尽的悲情。

我们“很不幸”地生活在一个金钱存在的历史阶段和社会里。在可以预计的未来,我们根本无法废除金钱,但我们是否有必要屈从于金钱,或是沉溺于金钱的悲观情绪之中呢?至少,我以为是没有必要的。对个人而言,如能智慧地对待金钱来生活,只是将其作为一种生活的工具或手段,而不是作为生活的目的,我敢肯定,这种有着真实内容的生活,有着丰富财富结构的生活,也就是相对成功的、有价值的生活,尽管这不是也不可能是完美无缺的生活。

....我看你好象问了好多次这个问题,你要干嘛呢?.

哲学家说:“金钱是一个债主,借你一刻钟的欢悦,让你付上一世的不幸.”

史学家说:“道德是永存的,而财富每天都在更换主人.”

古人说:“有钱能使鬼推磨”“钱有两戈,伤尽古今人品”

今人说:“金钱不是万能的,没有钱是万万不能的”

是不是有关金钱的你都要啊?>

春秋末期，周朝的统治分崩离析，各诸侯纷纷独立，割据一方。

晋国是其中实力较强的一个诸侯国。晋国有赵襄子、魏桓子、韩康子、范氏、智伯、中行氏六个上卿。其中，智伯野心勃勃，千方百计地想扩展自己的势力范围。他先联合韩、赵、魏三家攻打中行氏，强占了中行氏的土地。

过了几年，他又强迫韩康子割让了一块有一万户人家的封地。接着，他又威逼魏桓子。魏桓子迫不得已，也只好割地求和。获得这三位上卿的土地后，智伯得意忘形，以为天下所有人都害怕自己，便又要求赵襄子割让蔡和皋狼这两个地方。赵襄子坚决不肯答应。智伯恼羞成怒，胁迫韩康子和魏桓子一同讨伐赵襄子，双方在晋阳对峙了三年。赵襄子采纳谋士张孟谈的计策，说服韩康子和魏桓子与自己联合起来，乘夜出兵偷袭智伯，将他杀死。智伯因为十分贪心，永远得不到满足，终于落了个亡命的下场。

奈何明月照沟渠？

1，“我本心向明月，奈何明月照沟渠。”字面意思是我本来一心向往着明月，可是偏偏明月不解风情，无奈明月照到沟渠里面去了。也可以理解为我一心心属明月，而明月却偏偏照着臭水沟、下水道。这里的明月既可以比作人，也可以比作事物，引申寓意为我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫不领情。自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。形容自己自己很喜欢很想做的事没有得到或做到，事情发展并不如意，照了沟渠，妄自辜负了自己的心意。

2，这句诗出自元代高明《琵琶记》，原文是：我本将心向明月，奈何明月照沟渠。落花有意随流水，流水无心恋落花。扩展资料“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”是人们常挂口头的一句古诗，直白却有妙趣，后人也经常拿此句来调侃自己的目标或者心愿未达成；也多以形容自己的一片真心，别人并不领情。举例如下：1，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。我那么忠心为他做事，可到头来他却怀疑我的人品。此句表达自己本忠心为对方做事，但对方并没有明白自己的用心反而怀疑自己。2，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。我对她那么好，掏心掏肺，她硬是不明白我心意呀！此句表示对待他人全心全意，但对方并没有理解或者并不领情。

3，生活中有太多无可奈何的事情，明明我努力了那么多，却得到的是这样的结果。我本将心向明月，奈何明月照沟渠。这句话的意思是说自己一直努力要达成的目标，到最后却付之东流。

4，我和前女友的爱情故事短而悲伤，我深深的爱着她她却爱着另一个人，全心付出，到头来才知道是我本将心照明月，奈何明月照沟渠。这句话是表达自己痴心对待恋人，而恋人却并不是真心。

5，为了高考努力了那么多年，奋发读书，却还是没有考上满意的大学。我本将心照明月，奈何明月照沟渠啊。此句是感叹自己努力的目标，最后却还是没有达成。

千古绝尘主要详情？

《千古玦尘》改编自小说《千古》，作者是星零，主要讲述了上古和白玦的爱恨情仇故事，结局很完美。

《千古》这部小说描述的世界非常的玄幻，当然世界观构架非常的庞大，人界、仙界、还有妖界都一起存在，当然还有一个上古界，而上古和白玦的故事就在这里开始。

《千古玦尘》讲述了真神上古与白玦几经生死、依旧情深不负的爱情故事。凡间百姓若遇坎坷离合会去求神拜佛，上古界四位真神中白玦(许凯饰)与上古(周冬雨饰)之间几经生死离别的三世情深虐恋。以上古的成长为主线，从灵力低微的小“菜鸟”成长为身负苍生之重的主神，却终究逃不过命运的劫难枷锁。神生长远，情根深种，有人为了她不惜毁天灭地，即使三界化为虚有也在所不惜，有人默默等待了六万年，用自己还给她三界永生。

该剧剧情讲述： 女主是远古界四大真神之一，尊称后池上神，有着高于一切的真神之职，实际上在别的仙人内心，女主不过是顶着称号名存实亡的上神。

六万年前的杂乱之劫，远古解救三界八荒，最终元神出窍，是白玦用了四万年的時间搜集灵魂，护女主成才，化身为清穆上君与女主相识相随，整整的六万年的等候与等候，以便是不肯女主再受杂乱之劫的痛楚。

萬年的孤独，上千年的冰霜，白玦从未曾向远古显露一丁点的情意，固执的只求一个女主，纵然三界众生付之东流也与 白玦不相干。

千古玦尘改编自小说《上古》主要讲述了上古界的真神上古和白玦之间的爱情故事，白玦深爱上古几十万年，为了上古可以做任何事情，他为了上古牺牲了很多，而上古最后终于明白了白玦对自己的心意，与白玦走到了一起。

上古是四神之首，实力强悍，同时需要承担的责任也很大，在上古界即将遭受劫难的时候，上古决定牺牲自己，但是一直深爱上古的白玦不忍心上古就这样魂飞魄散，于是决定替上古受过。白玦用了几万年的时间收集上古的灵魂，然后将自己的灵力散尽，替上古受过。上古也终于知道了白玦为自己做过的事情，她很感动。最后上古为了救白玦去求祖神复活白玦，上古和白玦经过这么多挫折和考验后终于明白了彼此的心意，两个人走到了一起，成为了幸福的一对。

混沌之劫因主神上古的重生卷土重来。白玦为了不让上古再次牺牲，修炼出和主神一样的混沌之力，又为了不让上古伤心，其断情，并最终代替上古以身化劫。上古失去挚爱， 终于明了白块为自己做的一切。她唯用余生在天地间找寻着消散的爱人。

千古绝尘原著小说叫《上古》。讲述了上古界四位真神中，真神上古与白玦互相爱慕，为守候三界众生，历经混沌之劫，轮回亘古却真情未变的情深虐恋的故事

半斤四两故事？

指占了点好便宜

刘绍棠《豆棚瓜架雨如丝》一一章：“大丫头，这又是你那内掌柜的真传，四两换半斤，多少得占便宜。”

半斤换八两 — 谁也不沾谁的光；谁也不吃亏

人心换人心,四两换半斤 这句话就是一句谚语,没有下一句,也可以说“人心换人心,黄土变成金”等等

四两、半斤:旧制一斤为十六两,四两是半斤的二分之一。指知恩图报,别人帮助过自己,自己要加倍报答

半斤八两的来历 东汉时流通三种货币,分别是黄金,白银和五铢钱,其中五铢钱又简称钱.将一千个五铢钱用绳子串起来,称为一吊,通常,一吊钱可以兑换一两白银。

“一葫芦四两，四葫芦半斤”，是鲁西南一带的流行语。直到三十多年前，还经常有人说起。尤其在那些副食品店铺里，售货员在销售白酒、食油或醋酱油之类商品时，会一边用葫芦或提子从坛子里向外提取，一边嘴里念叨着：“一葫芦四两，四葫芦半斤……”。当然，念叨归念叨，付钱时是不会照此办理的。因为只要是识数的人都知道，这是一笔错帐，即便是按照过去的十六两制，既然一葫芦是四两，四葫芦也足够一斤了。

尽管大家都知道这是一笔错帐，但这种说法却一直流行。再去那些店铺里，还会听到类似的念叨。这是为什么呢？问过一些营业人员，他们竟说不出个所以然来，只是说上一代、上上一代都喜欢这样说，所以他们也就这样说。

若干年以后，我才从一位老人那里得到了解释。原来，这句话来自一个古老的传说。

不知多少年以前了。

某村来了一个卖油的老头儿。这老头儿谁也没见过，不知是从哪里来的。他挑着油篓，在大街上叫卖：“打油啦，打油啦！一葫芦四两，四葫芦半斤——”村人们听出来这老头儿不会算账， 纷纷前来打油，结果都用半斤的油钱买到了一斤油，而且油的质量还很好，香味很浓。买了油的人觉得占了便宜，暗笑老头儿是个大傻瓜。有的人想多买，老头儿却不卖，每家只卖给四葫芦。已经买过的人家再去买，他也不再卖给。从他的记性来看，这老头儿又不像个缺心眼儿的人。还有，像他这样拿着一斤油当半斤卖，再好的家底也会赔个精光的，但却没看出他生意难以为继的迹象。

村里的成老汉也早就听说了这个卖油的老头儿，但他一直没有去买油。一则家里的油还没吃完，二则他不想占人家的便宜。这天，他家的油吃完了，听到卖油老头儿又在大门外吆喝，他便提了油罐子来到街上。卖油老头儿正把担子放在树荫下歇脚，见成老汉过来，知道这人是没买过油的，便给他打油。一边打着，一边嘴里轻唱：“一葫芦四两，四葫芦半斤——”打完了，成老汉交给他一斤油的钱，他要退回一半，说：“半斤油怎好收你一斤油的钱？”成老汉看着慈眉善目的卖油老头儿说：“不，是你算错了，一葫芦四两，四葫芦就是一斤，你应该收一斤油的钱才对。”

卖油老头儿见四下无人，便示意成老汉放下油罐子，与他细说了原委。成老汉心里的各种疑惑这才有了答案。

原来，这卖油老头儿不是凡人，他是玉皇大帝派下来考察世道人心的。因为玉皇大帝接到举报，说这一带的人利欲熏心、唯利是图，多少年来的道德伦理全不讲了，许多人一切向钱看，什么便宜都想占，他们身上只剩下一张人皮，所作所为已经与禽兽没啥区别了。玉皇大帝很是生气，便派一位神仙变成卖油老头儿来到凡间，看举报是否属实，如果属实，就让洪水把这一带彻底淹没，让那些贪心的人和他们聚敛的财富一块付之东流。老头儿来到凡间，挑着油篓，走遍了这里的村村寨寨，这里几乎每一家都买过他的油，也都知道他算错了账，但都贪图小便宜，没有一人说破，更没有一人付给他一斤油的钱。正当他准备回天上复命的时候，遇上了成老汉来打油，他感慨地说：“总算遇到了一个实诚的人。”

卖油老头儿告诉成老汉，回去后抓紧做三件事：一是把家里的粮食都做成干粮；二是赶紧请匠人做一条大船；三是每天早晨到庙门前看看那个驮碑的乌龟眼睛是否红了，如果红了，马上带全家人带上干粮登上大船，躲过洪水，免遭祸害。临了还再三叮嘱：天机不可泄露。

成老汉半信半疑，但事关全家性命，也只能宁可信其有不可信其无。他回家就安排家人做干粮，并请人做大船，要求十天做成，工钱优厚，却不说为什么。家里人和村里人都说这老头儿是疯了，净做傻事。成老汉不为所动，只是每天早晨一个人到大庙门前去转一遍，好像对碑底下那个乌龟格外留意。家里人和匠人们知道他的倔脾气，不敢违拗他，就按他的要求，做干粮的忙着做干粮，造船的忙着造船。

大船造成的第二天早晨，成老汉发现乌龟的眼睛真的红了，马上回家安排家人带上干粮和各种生产生活用品上了船。这时，乌云滚滚，电闪雷鸣，顷刻间大雨倾盆而下。一声响雷过后，地上也裂开了一道鸿沟，下面也有洪水涌上来。大船很快浮了起来，被大风吹着向远处漂去。在他们身后，所有的房屋都倒塌了，所有的人畜都淹死了。

成老汉仅凭一念至诚，挽救了全家十几口人的性命。

许多年以后，这个故事被大多数人忘记了，但卖油老头儿那句“一葫芦四两四葫芦半斤”的广告词却流传了下来。

壮志未酬主要内容？

壮志未酬，壮志：宏大的志愿；酬：实现。宏伟的志愿未能实现。出自：唐 李频《春日思归》：“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山。”近义词有：功败垂成、功亏一篑、付之东流，反义词有：如愿以偿、称心如意、马到成功，壮志未酬是中性成语，主谓式成语；可作谓语、定语、分句；形容志向没有实现。

壮志未酬的详细解释：

成语名称：壮志未酬(zhuàng zhì wèi chóu)

成语释义：壮志：宏大的志愿；酬：实现。宏伟的志愿未能实现。

成语出处：唐 李频《春日思归》：“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山。”

故事讲述了1912年英国探险队在队长科特的带领下去征服地球上，最后一个未被人类到达的地界，南极点。历经千辛万苦到达目的地时，却被发现已经有人先到达过，在身体和精神的双重打击下，5名探险队员相继殒命在冰天雪地狂风暴虐的回程途中，其中令我印象最深刻的不光是队长斯科的最后对国家对战友对家人的深情告白，我想他的家人一定会为他感到自豪，还有一位名叫劳伦斯奥兹的队员，劳资在感觉自己快死的时候向别人说，他想出去走走，他的同伴心里知道他只想自杀。其他人明白，奥兹不想拖累同伴，最后他冻死在门外。读到这里时给了我极大的震撼，他表现出了人类最伟大的品质，为了自己的信念和国家的荣誉，努力完成任务不抛弃不放弃，在到最后时也为他人着想，又勇于牺牲，同伴大概也理解他的想法，虽然悲伤也尊重她的选择，因为那是一个英雄最后的心愿虽然他们最后全部牺牲了呈现了悲剧性的结果，但他们所有人所表现出的高贵品质却会成为人类星空上最闪耀的星星，点亮了人类历史的文明，照耀着人们向未来前进的步伐

三娘教子的大概意思？

《三娘教子》是由中国台湾导演唐美云执导，高庸编剧，唐美云、许秀年、王彩桦、黄西田、安迪、陈小咪、吕福禄主演的庙口、传记类舞台歌仔戏，《三娘教子》是2000年的中国台湾拍摄的一部舞台歌仔戏。

《三娘教子》又名《王春娥》、《双官诰》。

故事本自李渔《无声戏》等小说，传是实事。

许多剧种均有此剧的演出。

剧情简介《三娘教子》明朝，薛子奇外出经商，被奸人谋财，反传薛子奇已死。

大娘、二娘闻讯，披头卷走全部家产，只留下三娘、义仆薛保和幼子薛忠孝，家中一贫如洗，三娘靠纺织清苦度日，教子读书。

薛忠孝爱玩无心读书，三娘见辛苦将付之东流，怒打忠孝。

薛保极力劝解，终使认错，跪求母亲原谅，从此努力读书，高中状元。

同时薛子奇当上总兵衣锦还乡，一家大团圆。

扩展资料此剧的《教子》一折因剧种和流派不同稍有差异，但主题和结构几乎一致，流传也相当广泛。

梅兰芳、尚小云、王玉蓉、张君秋等京剧名家均曾演过全本，而《三娘教子》一折又是各自的拿手好戏。

此剧唱工繁重，《教子》中除［二黄］唱段外，前后尚有［西皮］、［反西皮］、［南梆子］等唱段。

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