愤不欲生的意思解释及典故(故事)

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愤不欲生

拼音: fèn bù yù shēng

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 愤：忿怒。气愤得不愿再活下去了。形容极度气愤。

语法: 作谓语、定语；形容极度气愤。

典故出处: 明·史可法《史忠正公集·祭庐州殉难官绅士民文》：“余闻报淮上，悲愤不欲生。"

成语示例:丰子恺《渐》：“假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定～了。"

英文翻译: tire of life at the extremity of indignation

愤不欲生的意思解释及典故

伯夷列传原文讲解？

《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

作品名称

伯夷列传

作者

司马迁

创作年代

西汉

作品出处

《史记》

文学体裁

传

《史记》简介

《史记》是中国的一部纪传体通史。由西汉武帝时期的司马迁花了18年的时间所写成的。全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。

原文

夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂（cú）兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

译文

有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，像吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。

从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？

有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，最终活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，倘若这便是所谓天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？

孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？

孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？

文章评论

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。这引起了司马迁对所谓“天道”的怀疑，“天道”并不总是能准确地奖赏好人、惩罚坏人，不总是能主持正义，我们是否还要相信“天道”的存在呢？司马迁在此并没有给出明确的答案，只是接着指出“君子疾没世而名不称焉”。孔子称赞了伯夷叔齐的行为，而其名易显。这或许也是一种“天道”吧？

本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。

本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。

作者简介

司马迁（约公元前145或前135年—？），夏阳（在今陕西韩城西南）人。出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，采集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识；他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部“名主贤君、忠臣死义之事”的通史的遗愿。汉武帝天汉二年（公元前99年），李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心“隐忍苟活”。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的名著《史记》。

求“骋耆奔欲”的解释？

悲痛欲绝绝：穷尽。

悲哀伤心到了极点畅所欲为痛痛快快地做想做的事蠢蠢欲动蠢蠢：爬虫蠕动的样子。

比喻敌人策划进攻或坏人准备捣乱破坏骋嗜奔欲指随自己的嗜欲而奔走求取垂涎欲滴垂：向下；涎：口水。

馋得连口水都要滴下来了。

形容贪婪到极点禁情割欲制约感情和欲望将欲取之，必先与之要想夺取他一些什么，得先给予他一些什么哀哀欲绝绝：断气，死。

形容极其悲痛。

哀痛欲绝伤心得要死。

形容悲痛到了极点。

爱之欲其生，恶之欲其死喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。

指极度地凭个人爱憎对待人。

飘飘欲仙飘飘然将要飞升成仙。

比喻人的神态、动作轻盈飘忽如同神仙，也形容人的感受轻松爽快、沾沾自喜饱暖思淫欲食饱衣暖之时，则生淫欲之心。

苍翠欲滴苍翠：深绿。

形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。

馋涎欲滴涎：口水。

馋得口水都要滴下来了。

形容极其贪馋的样子。

也形容非常眼红。

畅所欲言畅：尽情，痛快。

畅快地把要说的话都说出来。

惩忿窒欲惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。

克制愤怒，抑制嗜欲。

从心所欲按照自己的意思，想怎样便怎样。

澹泊寡欲澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。

形容心情恬淡，不图名利。

愤不欲生悲愤或气愤行不愿再活下去了。

形容极度气愤。

肝胆欲碎欲：将要。

肝和胆将要破碎了。

形容极度悲痛或非常生气。

工欲善其事，必先利其器要做好工作，先要使工具锋利。

比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

含苞欲放苞：花苞；欲：将要；放：开放。

形容花将开而未开时的样子。

黑云压城城欲摧摧：毁坏。

黑云密布在城的上空，好象要把城墙压塌似的。

比喻恶势力一时嚣张造成的紧张局面。

呼之欲出呼：叫，喊。

形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。

泛指文学作品中人物的描写十分生动。

昏昏欲睡昏昏沉沉，只想睡觉。

形容极其疲劳或精神不振。

己所不欲，勿施于人自己不愿意的，不要加给别人。

惊喜欲狂既惊又喜，高兴得都要发疯了。

形容喜出望外，过于兴奋的情壮。

利欲熏心贪财图利的欲望迷住了心窍。

喷薄欲出喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。

形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。

七情六欲泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

穷奢极欲穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。

奢侈和贪欲到了极点。

清心寡欲清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。

保持心地清净，减少欲念。

蛇欲吞象蛇想吞下大象。

比喻贪欲极大。

人欲横流指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

少私寡欲寡：少；欲：欲望。

指仆人的欲望很小。

痛不欲生悲痛得不想活下去。

形容悲痛到极点。

望眼欲穿眼睛都要望穿了。

形容盼望殷切。

为所欲为为：做。

本指做自己想做的事。

后指想干什么就干什么。

我醉欲眠我醉了，想睡觉。

指为人真诚直率。

摇摇欲坠摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。

形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。

欲盖弥彰盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。

想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。

欲取姑予姑：暂且；与：给与。

要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。

指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。

欲得而甘心想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。

欲擒故纵擒：捉；纵：放。

故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。

欲罢不能欲：想；罢：停，歇。

要停止也不能停止。

欲壑难填欲：欲望；壑：深谷。

形容欲望象深谷一样，很难填满。

指贪心重，没法满足。

欲速则不达速：快；达：达到。

指过于性急图快，反而不能达到目的。

震耳欲聋形容声音很大，耳朵都快震聋了。

专欲难成专欲：个人欲望。

单凭个人意愿，事情难以办成。

几不欲生几：几乎；欲：想。

几乎都不想活了。

欲扬先抑〖解释〗要发扬、放开，先控制、压抑。

饱暖生淫欲指生活安逸，易起淫念。

偿其大欲偿：达到，满足。

欲：欲望。

大欲：野心。

指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。

骋耆奔欲谓随自己的嗜欲而奔走求取。

吹网欲满对网吹气，欲使之满。

比喻不可能。

极情纵欲竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。

克伐怨欲①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。

②指关于四种恶德的理论。

马首欲东谓东归；返回。

语本《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。

余马首欲东。

’乃归。

”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。

”清心少欲谓保持心地清净，少生欲念。

山雨欲来风满楼比喻重大事件发生前的紧张情势。

上下同欲上下有共同的愿望，谓众心齐一。

适情任欲犹言任情纵欲。

树欲静而风不止树要静止，风却不停地刮着。

比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。

死欲速朽指人死了以后尸体腐朽得越快越好。

人死入土为安。

随心所欲欲：想要。

随着自己的意思，想要干什么就干什么。

贪欲无厌犹言贪得无厌。

贪欲无艺谓贪财的欲望没有限度。

恬淡寡欲清静淡泊，很少欲望。

指不追名遂利。

唯所欲为随心所欲，任意而为。

语本《隋书·天文志上》：“扞铜仪呴所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。

”惟所欲为想干什么就干什么，任意而为。

栩栩欲活犹栩栩如生。

欲盖而彰犹欲盖弥彰。

欲加之罪，何患无辞要想加罪于人，不愁找不到罪名。

欲谁归罪将要归罪于谁呢？欲速不达欲：想要。

想求快速，反而不能达到目的。

欲言又止想说又停止不说。

形容有难言的苦衷。

欲益反弊犹言欲益反损。

欲益反损益：得益；损：损害。

原想有所得益，结果反受损害。

形容事与愿违。

跃跃欲试形容心里急切地想试试。

恣情纵欲谓无所顾忌地放纵情欲。

恣心纵欲见“恣情纵欲”。

爱之欲其生，恶之欲其〖解释〗喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。

爱之欲其生，恶之欲其【出处】《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。

”【解释】喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。

【示例】“爱之欲其生，恶之欲其死。

”卿何不容一宦官耶？（明·罗贯中《三国演义》第一百一十五工欲善其事，必先利其【出处】《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”【解释】要做好工作，先要使工具锋利。

【示例】“～”。

今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。

（《镜花缘》第三十六回）【故事】树欲静而风不宁〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。

现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。

树欲息而风不停〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。

恬淡无欲〖解释〗心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

欲人勿知，莫若勿为〖解释〗想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。

欲速反迟〖解释〗速：快；迟：慢。

指过于性急图快，反而不能很快达到目的。

耳目之欲欲：欲望。

指耳听眼看，满足于享乐的欲望

楚威王闻庄周贤，翻译？

《楚威王闻庄周贤》白话释义：

楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。

您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。

我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”

申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。后来研究了刑名法术学问，向韩昭候求官，昭候任命他作了宰相。

他对内修明政教，对外应对诸侯，前后执政十五年。一直到申子逝世，国家安定，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢于侵犯韩国。

申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。

韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子。

不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。

国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。

他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。

然而韩非深深地明了游说的困难。他撰写的《说难》一书，讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。

原文：

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。

当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。

申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。

以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。

然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。

此文出自西汉司马迁所写的《老子韩非列传》。

扩展资料

写作背景：

《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。

这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。因限于篇幅。

司马迁无法详细论述道家的各个流派，故而只能选取其中最具代表性的老、庄、申、韩为其立传。

司马迁以老子“深远”，说其所贵道“虚无，因应变化于无为”，并将其与申、韩同传，勾勒出道、法两家嬗变传承之关系。又附庄子，盖看重其“沈洋自恣以适己”的修身处世之道，还特意列举楚威王聘庄子为相的故事。

代表了道家“ 刑名法术系统和养生神仙系统”这两个系统 。司马迁的安排选取颇有见地。司马迁将他们合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法家关系的重要看法。

司马迁，夏阳（在今陕西韩城西南）人。出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。

二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，采集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识；他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部“名主贤君、忠臣死义之事”的通史的遗愿。

汉武帝天汉二年（公元前99年），李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。

受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心“隐忍苟活”。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的名著《史记》。

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